گروه نرم افزاری آسمان

أهل الجبریۀ ومن هم؟






یقول: أن أهل الجبریۀ من بعد موسی قاتلوا أهل النبوة فظهروا علیهم فقتلوهم زمانا____________________
قوله علیه السلام: ان أهل الجبریۀ ( 1) بالتحریک، وربما یقال: الجبریۀ بکسر الجیم والباء، ویعنی علیه السلام بهم المجوس وهم لا
یقولون بقدرة وإرادة للانسان فی فعله أصلا، بل یثبتون للعالم الأکبر بنظامه الجملی مبدئین: یسمون أحدهما یزدان والیه یسندون
الخیرات بأسرها، والاخر أهرمن والیه یضیفون الشرور بأسرها علی الاطلاق.
وعلی طریقتهم الأشاعرة فی نفی تأثیر قدرة العبد وارادته فی افعالیه مطلقا، فإنهم یسندون أفا عیله من الخیرات والشرور جمعیا إلی
قدرة الله سبحانه وارادته ابتداء، من غیر مدخلیۀ للعبد ولا لممکن ما من الممکنات فی ذلک بجهۀ من جهات التأثیر والعلیۀ والتقدم
العقلی بالذات أصلا، بل علی مجرد المقارنۀ الاتفاقیۀ المعبر عنها عندهم بالکسب لا غیر.
ومن هناك استتبت علاقۀ التشبیه فی الحدیث المشهور بالمتواتر عنه صلی الله علیه وآله:
.( القدریۀ مجوس هذه الأمۀ ( 2
ألیس کل من علی ساهرة إقلیم العقل وفی دائرة ملۀ السلام یعلم بالبرهان انه مامن ممکن ذاتی عینا کان أو فعلا، وجوهرا کان أو
صفحۀ 60 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
عرضا، الا ولا منتدح له فی ترتب سلسلۀ السببیۀ والمسببیۀ من الانتهاء إلی مسبب الأسباب من غیر سبب علی الاطلاق، والاستناد إلی
قدرته الحقۀ القیومیۀ وارادته الربوبیۀ الوجوبیۀ باخرة، وإن کان الفاعل المباشر قریبا، والأخیر من أجزاء العلۀ التامۀ لفعل العبد قدرته
وأرادته المنبعثتان عن القدرة التامۀ الواجبۀ والإرادة الحقۀ الفعالۀ فاذن لیس یصح التشبیه من حیث اثبات مبدئین، إذ لیس یقول
بذلک أحد من المعتزلۀ والامامیۀ والحکماء الإلهیین المثبتین للحیوان قدرة مباشرة للفعل، وأرادة
1) وفی المطبوع من رجال الکشی بجامعۀ مشهد. أهل الحبریۀ بالحاء المهملۀ. )
2) رواه الطرائف: 344 . وهناك مقالات حول عقائد المجبرة فراجع.
(109)
( صفحهمفاتیح البحث: القتل ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1)، الشهادة ( 1
____________________
مقدمۀ علیه تقدما بالطبع، فقد انصرح أن ملاك التشبیه سلب الفعل عن العبد ونفی قدرته واختیاره علی سبیل العلیۀ کما قالته
المجوس، وانما ذلک مذهب الأشعریۀ فی هذه الأمۀ فهم القدریۀ فی قوله علیه السلام القدریۀ مجوس هذه الأمۀ لا غیرهم.
وما تحمله امام المتشککین فخر الدین الرازي ومتابعوه فی تصحیح کون المعتزلۀ هم القدریۀ مما لیس له مساق إلی سبیل الصحۀ
ومعاد إلی طریق الصواب، وان أحببت بسط القول فیه فعلیک بکتابنا الایقاضات قال الجوهري فی الصحاح: الجبر أن تغنی الرجل عن
فقر أو تصلح عظمه من کسر، یقال: جبرت العظم جبرا وجبر العظم نفسه جبورا، أي انجبر واجتبر العظم مثل انجبر، یقال: جبر الله فلانا
.( فاجتبر أي سد مفاقره، والجبر خلاف القدر، قال أبو عبید: هو کلام مولد والجبریۀ بالتحریک خلاف القدریۀ ( 1
وقال الراغب فی المفردات: أصل الجبر اصلاح الشئ بضرب من القهر، یقال: جبرته فانجبر واجتبر، وقد قیل: جبرته فجبر لقول الشاعر:
"قد جبر الدین الا له فجبر " هذا قول أکثر أهل اللغۀ وقال بعضهم: لیس قوله فجبر مذکورا علی سبیل الانفعال، بل ذلک علی سبیل
الفعل، وکرره ونبه بالأول علی الابتداء باصلاحه وبالثانی علی تتمیمه، فکأنه قال قصد جبر الدین وابتدأ به فتمم جبره، وذلک أن فعل
تارة یقال لمن ابتدأ بفعل، وتارة لمن فرغ عنه، وتجبر یقال: اما لتصور معنی الاجتهاد، أو المبالغۀ، أو لمعنی التکلف، وقد یقال: الجبر
فی الاصلاح المجرد نحو قول علی علیه السلام یا جابر کل کسیر ومسهل کل عسیر، تارة فی القهر المجرد نحو قوله صلی الله علیه
وآله لا جبر ولا تفویض، والجبر فی الحساب الحاق شئ به اصلاحا لما یرید اصلاحه، وسمی السلطان جبرا لقهره الناس علی ما یریده،
أو لا صلاح أمورهم
608 - 607 / 1) الصحاح: 2 )
( صفحه( 110
____________________
والاجبار فی الأصل حمل الغیر علی أن یجبر الاخر، لکن تعورف فی الاکراه المجرد فقیل: أجبرته علی کذا، کقولک أکرهته وسمی
.( الذین یدعون أن الله تعالی یکره العباد علی المعاصی فی تعارف المتکلمین مجبرة، وفی قول المتقدمین جبریۀ ( 1
أي بالتحریک وبکسر الجیم والباء، کما نقلناه عن الصحاح.
وقال فی القاموس: الجبریۀ خلاف القدریۀ، والتسکین لحن، أو هو الصواب، والتحریک للازدواج، والجبار الله تعالی لتکبره، والمتکبر
الذي لا یري لاحد علیه حقا، فهو بین الجبریۀ والجبریاء بمکسورتین، والجبریۀ بکسرات والجبریۀ والجبروة والجبروتی والجبروت
.( محرکات ( 2
وقال فی أساس البلاغۀ: وقوم جبریۀ، وهو کذا ذراعا بذراع الجبار أي بذراع الملک، وفی الحدیث: دعوها فإنها جبارة وما کانت نبوة
الا تناسخها ملک جبریۀ.
صفحۀ 61 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
.( أي الا تجبر الملوك فیها ( 3
قلت: قول النبی صلی الله علیه وآله فی هذا الحدیث: ان أهل الجبریۀ من بعد موسی قاتلوا أهل النبوة تنصیص علی أن أهل الجبریۀ
مقابل أهل النبوة، وهم الکفرة من المجوس الذین قاتلوا بنی إسرائیل فظهروا، أي غلبوا علیهم فقتلوهم، واستمروا فی عتوهم وغلبتهم
علیهم زمانا طویلا، وحدیثه علیه وآله الصلاة والسلام: القدریۀ مجوس هذه الأمۀ. ناص علی أن المجبرة القائلین بالقدر علی سبیل
محوضۀ الاجبار وصرافۀ الالجاء من غیر مدخلیۀ لاختیار العبد فی فعله أصلا، منزلتهم فی هذه الأمۀ منزلۀ المجوس الجبریۀ الذاهبین
إلی أن فعل الانسان مطلقا انما فاعله التام علی الاجبار
3) أساس البلاغۀ: 81 385 - 384 / 2) القاموس: 1 86 - 1) مفردات الراغب: 85 )
( صفحه( 111
طویلا، ثم إن الله بعث فتیۀ فهاجروا إلی غبر آبائهم فقاتلهم فقتلوهم، وأنت بمنزلتهم____________________
البحت یزدان أو أهرمن.
فاذن قد استبان أن الجبریۀ والقدریۀ واحدة وجعلهما متقابلین، کما ذهبت إلیه علماء الأشاعرة فی الصدر الأول، ثم جري علیه کلام
أهل اللغۀ، والمتأخرون بنوا علیه الاصطلاح أخیرا لا أصل له یرکن إلیه ولا ر کن یعتمد علیه.
ثم کیف یسوغ اثبات نسبۀ نفاة أمر إلیه وسلب القول به عن مثبتیه. ویقال:
ان تبالغهم فی النفسی والانکار مصحح الاسناد والنسبۀ. لیس یستحق الاصاخۀ له والاصغاء إلیه.
قوله علیه السلام: ثم إن الله بعث فتیۀ فهاجروا إلی غبر آبائهم فی أکثر النسخ " فتیۀ " بکسر الفاء واسکان المثناة من فوق قبل المثناة
من تحت المفتوحۀ علی جمع فتی بالتشدید، کماصبیۀ فی جمع صبی، یعنی شبابا.
قال فی المغرب: الفتی من الناس الشباب القوي والجمع فتیۀ وفتیان.
وفی نسخۀ " فئۀ " بکسر الفاء وفتح الهمزة واحدة فیئین.
و "غبر " باعجام الغین قبل الباء الموحدة، اما محرکۀ بمعنی التراب والأرض أي إلی دیار آبائهم، أو بضم الغین وتسکین الباء أو
تشدیدها مفتوحۀ بمعنی بقیۀ آبائهم ومن بقی منهم، والغبر والغبر بقیۀ اللبن فی الضرع وغبر المرض بقایاه، وکذلک غیر اللیل والغابر
.( من کل شئ الباقی منه قاله فی الصحاح ( 1
.( وقال فی القاموس: غبر غبورا مکث وذهب ضد، وهو غابر من غیر کرکع، وغبر الشئ بالضم بقیته کغبره، والجمع أغبار ( 2
99 / 2) القاموس: 2 765 / 1) الصحاح: 2 )
( صفحه( 112
یا علی. فقال علی: قتلتنی یا أبا ذر. فقال أبو ذر: أما والله لقد علمت أنه سیبدأ بک.
51 - حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا حدثنا أیوب بن نوح، عن صفوان ابن یحیی، عن عاصم بن حمید الحنفی، عن فضیل الرسان،
قال حدثنی أبو عبد الله عن أبی سخیلۀ، قال حجبت أنا وسلمان بن ربیعۀ، قال فمررنا بالربذة، قال فأتینا
____________________
قوله علیه السلام: قتلتنی یا أبا ذر یعنی أخبرت بقتلی فقال أبو ذر: نعم قد علمت أنه سیبدأ فی العترة الطاهر ة بک یا أمیر المؤمنین.
قوله رحمه الله تعالی: حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر الطریق حسن بفضیل الرسان، وهو الفضیل بن الزبیر الأسدي مولاهم الکوفی الرسان،
ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر وفی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیهما السلام بالتصغیر ( 1)، وکذلک
.( فی کتاب أبی عمرو الکشی ( 2
.( والحسن بن داود أورده فی کتابه مکبرا ( 3
صفحۀ 62 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وأبو عبد الله هذا الذي روي عنه الفضیل الرسان هو أبو عبد الله البجلی الکوفی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام من الیمن، ذکره
العلامۀ فی الخلاصۀ ( 4)، والشیخ فی کتاب الرجال ( 5). أو أبو عبد الله الجدلی بفتح الجیم والدال من أولیائه علیه السلام وخواصه من
مضر، کما أورده فی الخلاصۀ، واسمه عبید بن عبد.
.( قال فی الخلاصۀ: قیل: إنه کان تحت رایۀ المختار، ویقال: اسمه عبد الرحمن ابن عبد ربه ( 6
2) رجال الشکی: 338 ط مشهد و 287 ط نجف. 1) رجال الشیخ: 132 و 272 )
6) الخلاصۀ 127 5) رجال الشیخ: 63 4) الخلاصۀ: 194 3) رجال ابن داود: 271
(113)
،( صفحهمفاتیح البحث: أبو عبد الله ( 1)، سلمان بن ربیعۀ ( 1)، أیوب بن نوح ( 1)، عاصم بن حمید ( 1)، کتاب رجال ابن داود ( 1
( الشهادة ( 1
أبا ذر فسلمنا علیه، قال فقال لنا: إن کانت بعدي فتنۀ وهی کائنۀ فعلیکم بکتاب الله والشیخ علی بن أبی طالب علیه السلام، فانی
سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وهو یقول: علی أول من آمن بی وصدقنی، وهو أول من یصافحنی یوم القیامۀ، وهو الصدیق
الأکبر، وهو____________________
وذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، ثم أورده فی أصحاب أبی عبد الله علیه السلام وقال: عبد
الرحمن بن عبد ربه الخزرجی ( 1). طعنوا علیه بالرفض.
وقال ابن حجر فی التقریب: عبد أو عبد الرحمن بن عبد أبو عبد الله الجدلی ثقۀ، رمی بالشیخ من کبار الثالثۀ.
". أبو سخیلۀ " بضم السین المهملۀ وفتح الخاء المعجمۀ، کما قال فی الخلاصۀ ناقلا عن البرقی ( 2)، وذکره الشیخ فی کتاب الرجال
.( فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ( 3
قوله رضی الله تعالی عنه: وهی کائنۀ یعنی ألا وهی کائنۀ لا محال من غیر امتراء، لما قد أخبرنا به رسول الله صلی الله علیه وآله.
.( قوله صلی الله علیه وآله: علی أول من آمن بی وصدقنی والعامۀ رووا الحدیث من طرق عدیدة غیر طریق أبی ذر ( 4
أورد أبو عبد الله الذهبی مع شدة عناده ونصبه فی میزان الاعتدال أنه ذکر العقیلی بالاسناد عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه وآله
أنه قال لام سلمۀ: ان علیا لحمه من لحمی وهو منی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدي، قال ابن عباس، ستکون فتنۀ فمن
أدرکها فعلیۀ بخصلتین کتاب الله وعلی بن أبی طالب، فانی سمعت
4) وقد أوردنا مصادر هذا الحدیث عن طرق العامۀ والخاصۀ فی 3) رجال الشیخ: 65 2) الخلاصۀ: 195 1) رجال الشیخ: 50 و 76 )
کتاب الطرائف: 18
(114)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
( 1)، یوم القیامۀ ( 1)، الصدق ( 1 )
الفاروق بعدي یفرق بین الحق والباطل، وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمۀ.
52 - وبهذا الاسناد عن الفضیل الرسان، قال حدثنی أبو عمر، عن حذیفۀ ابن أسید، قال سمعت أبا ذر، یقول وهو متعلق بحلقۀ باب
الکعبۀ، أنا جندب بن جنادة لمن عرفنی وأنا أبو ذر لمن لم یعرفنی، انی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وهو یقول:
____________________
رسول الله صلی الله علیه وآله یقول وهو آخذ بید علی: هذا أول من آمن بی وأول من یصافحنی یوم القیامۀ، وهو فاروق هذه الأمۀ
یفرق بین الحق والباطل، وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمۀ، وهو الصدیق الأکبر، وهو خلیفتی من بعدي وفی میزان
صفحۀ 63 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
الاعتدال أیضا: أن سلیمان بن عبد الله روي عن معاذة عن علی:
:( أنا الصدیق الأکبر قال مذکور فی کتاب العقیلی ( 1
قوله علیه السلام: وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمۀ أي یجتمع علی اتباعه والتمسک به قلوب المؤمنین، کما علی التمسک
بالمال قلوب الظلمۀ.
قال فی الصحاح: والیعسوب ملک النحل، ومنه قیل للسید: یعسوب قومه والیاء فیه من الزوائد لأنه لیس فی الکلام فعلول غیر صعفوق
.(2)
قوله رحمه الله تعالی: وبهذا الاسناد عن الفضیل الرسان قال: حدثنی أبو عمر عن حذیفۀ بن أسید أبو عمر هو زاذان الفارسی بالزاء قبل
الألف والذال المعجمۀ بعدها والنون بعد الألف الثانیۀ، أورده فی الخلاصۀ من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام من مضر ( 3)، وذکر
الشیخ فی باب الزاء من أصحابه علیه السلام زاذان یکنی أبا عمر الفارسی زیاد بن
3) الخلاصۀ: 192 وفیه أبو عمرو الفارسی. 181 / 2) الصحاح: 1 417 / 212 ط السعادة بمصر و 1 / 1) میزان الاعتدال: 2 )
(115)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الفضیل الرسان ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، أبو عمرو
( الفارسی ( 1
من قاتلنی فی الأولی والثانیۀ فهو فی الثالثۀ من شیعۀ الدجال انما مثل أهل بیتی____________________
.( الجعدة ( 1
و "حذیفۀ " ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فیمن روي عن النبی علیه السلام من الصحابۀ قال: حذیفۀ بن أسید الغفاري أبو سریحۀ
.( صاحب النبی صلی الله علیه وآله وهو ابن أمیۀ ( 2
ثم ذکره فی أصحاب أبی محمد الحسن علیه السلام فقال: حذیفۀ بن أسید الغفاري ( 3) وقد تقدم فی الکتاب فی حدیث الحواریین
أنه من حواري الحسن بن علی علیهما السلام.
قال ابن الأثیر فی جامع الأصول: أسید بفتح الهمزة وکسر السین المهملۀ وبالدال المهملۀ. وأبو سریحۀ بفتح السین المهملۀ وکسر الراء
بالحاء المهملۀ.
.( وقال الحسن بن داود: وفی نسخۀ من کتاب الرجال للشیخ أبو سرعۀ ( 4
قلت: ولا تعویل علیه.
قوله صلی الله علیه وآله من قاتلنی فی الأولی والثانیۀ وهو فی الثالثۀ من شیعۀ الدجال فی الأولی والثانیۀ، وفی نسخۀ وفی الثانیۀ خبر من
قاتلنی.
والمعنی: من قاتلنی ففی الطبقتین الأولی والثانیۀ، یعنی بالطبقۀ الأولی من بارزه صلی الله علیه وآله بالمقاتلۀ فی زمانه، وبالطبقۀ الثانیۀ
من قاتل علیا علیه السلام بعده صلی الله علیه وآله.
لقوله صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام: یا علی حربک حربی.
1) رجال الشیخ: 42 وزیاد بن الجعدة رجل آخر غیر زاذان الفارسی ولعل وقع سهوا من المؤلف. )
2) رجال الشیخ: 16 وفیه أبو سرعۀ.
4) رجال ابن داود: 101 3) المصدر: 67
(116)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال ابن داود ( 1
صفحۀ 64 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
طرق حدیث مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح
فی هذه الأمۀ مثل سفینۀ نوح فی لجۀ البحر من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
ألا هل بلغت.
____________________
.( ولقوله: منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت أنا علی تنزیله ( 1
وعنی به علیا، فمن قاتل علیا علیه السلام فهو کمن بارز النبی صلی الله علیه وآله بالمقاتلۀ، وأما من قاتله صلی الله علیه وآله فی الطبقۀ
الثالثۀ فهم الذین یقاتلون المهدي من آل محمد علیه السلام فی آخر الزمان، وهم من شیعۀ الدجال.
ففی الصحیفۀ المکرمۀ الرضویۀ بأسناده عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب علیهم صلوات الله وتسلیماته: من قاتلنا فی آخر
الزمان فکأنما قاتلنا للدجال.
قال الأستاذ أبو القاسم الطائی: سألت علی بن موسی الرضا عمن قاتلنا فی آخر الزمان قال: من قاتل صاحب عیسی بن مریم وهو
المهدي علیه السلام.
قوله صلی الله علیه وآله: انما مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح هذا الحدیث عنه صلی الله علیه وآله متشعب الطریق متنا وسندا من طریق
.( أبی ذر رضی الله تعالی عنه ومن طریق غیره عند العامۀ والخاصۀ ( 2
33 ط میمنیۀ بمصر والنسائی فی الخصائص: 40 / 1) رواه جماعۀ من أعلام العامۀ بطرق مختلفۀ منهم أحمد بن حنبل فی مسنده: 3 )
/ 67 ط مصر والطبري فی ریاض النضرة: 2 / 122 ط حیدر آباد الدکن وأبو نعیم فی حلیۀ الأولیاء: 1 / والحاکم فی المستدرك: 3
217 والسیوطی فی تاریخ الخلفاء. / 191 ط محمد أمین بمصر وابن کثیر فی البدایۀ والنهایۀ: 6
173 وغیرها مما یطول ذکرها.
2) واما من طریق الخاصۀ فرواه السید بن طاووس عن عدة طرق فی کتاب الطرائف:
124 واما من طریق العامۀ فرواه ابن قتیبۀ فی عیون الاخبار: 1 / 132 و، وابن بطریق فی المعدة: 187 ، والعلامۀ المجلسی فی البحار: 23
134 . والخوارزمی فی مقتل الحسین، - 150 ط دکن، وابن المغازلی فی المناقب: 132 / 211 ط مصر، والحاکم فی المستدرك: 3 /
224 ط مصر والسیوطی فی تاریخ الخلفاء: 573 ، والقندوزي فی ینابیع المودة: 28 ط اسلامبول. / والذهبی فی میزان الاعتدال: 1
(117)
صفحهمفاتیح البحث: السفینۀ ( 1)، کتاب مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی ( 1)، کتاب حلیۀ الأولیاء لأبی نعیم ( 1)، کتاب مسند
أحمد بن حنبل ( 1)، الشیخ سلمان البلخی القندوزي ( 1)، الحافظ أبو نعیم ( 1)، کتاب البدایۀ والنهایۀ ( 1)، جلال الدین السیوطی
( الشافعی ( 2)، کتاب ینابیع المودة ( 1)، السید إبن طاووس ( 1)، إبن المغازلی ( 1)، العلامۀ المجلسی ( 1)، الخوارزمی ( 1
53 - جعفر بن معروف، قال حدثنی الحسن بن علی بن النعمان، قال حدثنی أبی، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، قال سمعت
أبا عبد الله علیه السلام یقول:
أرسل عثمان إلی أبی ذر مولیین له ومعهما مائتا دینار، فقال لهما انطلقا بها إلی____________________
وفی الصحیفۀ المکرمۀ الرضویۀ باسناده المکرم عن آبائه الطاهرین عن أمیر المؤمنین علیه وعلیهم السلام قال رسول الله صلی الله علیه
.( وآله: مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها زخ فی النار ( 1
وکذلک رواه کثیر من العامۀ صاحب المشکاة وغیره، وفی المشکاة ومسند أحمد بن حنبل عن أبی ذر أنه قال وهو آخذ بباب الکعبۀ:
.( سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: ألا ان مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق ( 2
صفحۀ 65 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قال ابن الأثیر فی النهایۀ فی باب الزاء مع الخاء المعجمۀ: فی الحدیث مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح من تخلف عنها زخ به فی النار أي
.( دفع ورمی یقال: زخه یزخه زخا ( 3
وقال صاحب الکشاف فی أساس البلاغۀ: زخه فی وهدة دفعه فیها، وفی الحدیث مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح من رکبها نجا ومن
.( تخلف عنها غرق وزخ فی النار وزخ فی قفاه ( 4
.( قوله رحمه الله تعالی: جعفر بن معروف ذکره الشیخ فی باب لم، وقال: یکنی أبا محمد من أهل کش وکیل وکان مکاتبا ( 5
.298 / 2) رواه بهذه الألفاظ الطبرانی فی المعجم الصغیر: 78 ط الدهلی 3) نهایۀ ابن الأثیر: 2 1) صحیفۀ الرضا: 22 )
5) رجال الشیخ: 458 4) أساس البلاغۀ: 268
(118)
صفحهمفاتیح البحث: علی بن أبی حمزة البطائنی ( 1)، أبو بصیر ( 1)، الحسن بن علی بن النعمان ( 1)، جعفر بن معروف ( 1)، الطبرانی
( 1)، إبن الأثیر ( 1 )
أبی ذر فقولا له: ان عثمان یقرئک السلام وهو یقول لک هذه مائتا دینار فاستعن بها علی ما نابک، فقال أبو ذر هل أعطی أحد من
المسلمین مثل ما أعطانی؟ قالا لا. قال:
فإنما أنا رجل من المسلمین یسعنی ما یسع المسلمین قالا له: أنه یقول هذا من صلب مالی وبالله الذي لا اله الا هو ما خالطها حرام ولا
بعثت بها إلیک الا من حلال. فقال:
لا حاجۀ لی فیها وقد أصبحت یومی هذا وأنا من أغنی الناس. فقالا له عافاك الله وأصلحک! ما نري فی بیتک قلیلا ولا کثیرا مما
یستمتع به؟ فقال: بلی تحت هذه____________________
ولیس هو جعفر بن معروف السمرقندي الذي ذکره أحمد بن الحسین الغصائري وقال: کنیۀ أبو الفضل یروي عنه العیاشی کثیرا.
والحسن بن علی بن النعمان صحیح الحدیث له کتاب کثیر الفوائد قاله النجاشی ( 1)، وفی طبقته من یروي عنه الصفار وأحمد بن أبی
عبد الله البرقی. وأبوه علی ابن النعمان الا علم أبو الحسن النخعی مولاهم الکوفی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام ثقۀ ثبت
وجه صحیح الحدیث واضح الطریقۀ، وهو الوارد فی أسناد زبور آل محمد وإنجیل أهل البیت الصحیفۀ الکریمۀ السجادیۀ، یروي عنه
کتابه محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ومحمد بن أبی عبد الله.
وعلی بن أبی حمزة الثمالی لا البطائنی لکون علی بن النعمان الا علم أکثري الروایۀ عنه.
وأبو بصیر هو لیث بن البختري المرادي ویقال له: أبو بصیر الأصغر لا یحیی بن القاسم المکفوف، لروایۀ ابن أبی حمزة الثمالی عنه،
فالطریق نقی حسن بعلی بن أبی حمزة، بل صحیح علی ما ستعلمه انشاء الله العزیز.
،( قوله رضی الله عنه: تحت هذه الأکاف أکاف الحمار بکسر الهمزة معروف. وفی القاموس: وبالضم أیضا ( 2
118 / 2) القاموس: 3 1) رجال النجاشی: 31 )
(119)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال النجاشی ( 1
الأکاف التی ترون رغیفا شعیر قد أتی علیهما أیام فما أصنع بهذه الدنانیر، لا والله حتی یعلم الله انی لا أقدر علی قلیل ولا کثیر، ولقد
أصحبت غنیا بولایۀ علی بن أبی طالب علیه السلام وعترته الهادین المهدیین الراضین المرضیین الذین یهدون بالحق وبه یعدلون،
وکذلک سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول، فإنه لقبیح بالشیخ أن یکون کذابا، فرداها علیه وأعلماه أنه لا حاجۀ فیها ولا فیما
عنده، حتی ألقی الله ربی فیکون هو الحاکم فیما بینی وبینه.
54 - حدثنی علی بن محمد القتیبی، قال حدثنی الفضل بن شاذان، قال حدثنی أبی، عن علی بن الحکم، عن موسی بن بکر، قال قال
صفحۀ 66 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
أبو الحسن علیه السلام قال أبو ذر: من جزي الله عنه الدنیا خیرا فجزاها الله عنی مذمۀ بعد رغیفی شعیر أتغدي بأحدهما وأتعشی
بالآخر، وبعد شملتی صوف أتزر باحدیهما وأرتدي بالأخري.
____________________
والأکاف: صانعه. والجمع الأکف بضمتین.
قال فی المغرب: والسرج الذي علی هیئته هو ما یجعل علی مقدمۀ شبه الرمانۀ، والوکاف لغۀ ومنه أو کف الحمار وأکفه ایکافا ووکفه
توکیفا أي شد علیه الأکاف، وأما أکف الأکاف تأکیفا فمعناه اتخذه.
قوله رحمه الله تعالی: عن موسی بن بکر الواسطی ذکره الشیخ فی أصحاب أبی السحن الکاظم علیه السلام وقال: أصله کوفی واقفی
.( له کتاب یروي عن أبی عبد الله علیه السلام ( 1
وانی لست استثبت وقف الرجل، ولا شیخنا أبو العباس النجاشی تعرض لنقله، وستطلع علی ما رواه أبو عمرو الکشی فی مدحه مما
ینصرح به أن أسناد الوقف إلیه اختلاق علیه، فاذن الطریق حسن علی الأصح.
قوله رضی الله تعالی عنه: من جزي الله عنه الدنیا یعنی من کان شئ من الدنیا عنده مشکورا محمودا مرغوبا إلیه یستحق أن یقال: جزاه
الله عنی خیرا فأنا علی خلاف سیرته، فإن کان ما فی الدنیا مذموم مقبوح
1) رجال الشیخ: 359 )
(120)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1
( علی بن محمد القتیبی ( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، علی بن الحکم ( 1)، موسی بن بکر ( 1
قال، وقال: ان أبا ذر بکی من خشیۀ الله حتی اشتکی عینیه فخافوا علیهما، فقیل له یا أبا ذر لو دعوت الله فی عینیک؟ فقال: انی عنهما
لمشغول وما عنانی أکبر. فقیل له: وما شغلک عنهما؟ قال: العظیمتان الجنۀ والنار. قال: وقیل له عند الموت یا أبا ذر ما مالک؟ قال
علمی. قالوا انا نسألک عن الذهب والفضۀ؟ قال ما أصبح فلا أمسی وما أمسی فلا أصبح لنا کندوج ندع فیه حر متاعنا، سمعت حبیبی
رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: کندوج المرء قبره.
____________________
منحی عن الخیر لا یستحق الا أن یقال: جزاه الله عنی مذمۀ وبعادا عن الرواء والنضارة بعد رغیفی شعیر اتخذ أحدهما لی غذاء به
أتغذي والاخر عشاء به أتعشی وبعد شملتی صوف أتخذ لی أحدهما ازارا وبها أتزر والاخري رداء ا بها أرتدي.
قوله رضی الله تعالی عنه: وما عنانی أکبر بالتشدید علی التفعیل من العناء باهمال العین المفتوحۀ قبل النون وبالمد المشقۀ والشدة
والأذي والألم، عنا یعنیه تعنیۀ فتعنی وهو یتعانی الشدائد والمشاق والآلام.
قوله رضی الله تعالی عنه: ما أصبح فلا أمسی وما أمسی فلا أصبح علی سیاقه الدعاء علیه، والهمزة للدخول أي ما أنه أصبح ودخل فی
الصباح فلا أبقاه الله إلی الامساء وما منه أمسی ودخل فی المساء فلا أبقاه الله إلی الاصباح والدخول فی الصباح "، لنا کندوج " أي
وعاء نضع فیه " حر متاعنا " حر کل شئ باهمال الحاء المضمومۀ قبل الراء المشددة نجیبه ونفیسه وطیبه وصمیمه، وأرض حرة لا
.( سبخۀ فیها، وطین حر لا رمل فیه، ورملۀ حرة طیبۀ النبات ونزل فی حر الوادي أي فی وسطها قاله فی الأساس ( 1
قوله صلی الله علیه وآله کندوج المرء قبره الکندوج بالضم علی وزن صندوق شبه المخزن
1) أساس البلاغۀ: 121 )
(121)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الموت ( 1)، القبر ( 1
صفحۀ 67 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
55 - د م ح م ن ب د و ع س م د م ح م و ن ب ن س ح ل ا ی ث ا ر ب ل ا ، لا ا ق ا ن ث د ح م ی ه ا رب إ ن ب . ____________________
.( قال فی القاموس: معرب کندو ( 1
قوله رحمه الله تعالی: ومحمد بن الحسن البراثی فی طائفۀ جمۀ من النسخ بالباء الموحدة قبل الراء والثاء المثلثۀ بعد الألف.
قال فی القاموس: قریۀ من نهر الملک، أو محلۀ عتیقۀ بالجانب الغربی، وجامع براثا معروف، وأحمد بن محمد بن خالد وجعفر بن
.( محمد وأبو شعیب البراثیون محدثون ( 2
.( وقال شیخنا الشهید فی الذکري: مسجد براثا فی غربی بغداد، وهو باق إلی الان رأیته وصلیت فیه ( 3
وفی بعض النسخ البرانی بالراء المشددة بعد الباء الموحدة والنون بعد الألف.
.( قال الشیخ فی باب لم: محمد بن الحسن البرانی یکنی أبا بکر کاتب له روایۀ ( 4
قلت: وکأنه محمد بن الحسن بن روزبه أبو بکر المداینی الکاتب نزیل الرحبۀ الوارد فی أسناد الصحیفۀ الکریمۀ السجادیۀ.
وفی القاموس: البرة موضع قتل فیه قابیل هابیل، والبرانیۀ قریۀ ببخارا منها سهل بن محمود البرانی الفقیه والنجیب محمد بن محمد
.( البرانی المحدث ( 5
.( ولقد حققنا القول فیه فی المعلقات علی الصحیفۀ الکریمۀ ( 6
6) التعلیقۀ علی الصحیفۀ 371 / 5) القاموس: 1 4) رجال الشیخ: 497 3) الذکري: 155 162 / 2) القاموس: 1 205 / 1) القاموس: 1 )
السجادیۀ المطبوع علی هامش نور الأنوار للجزائري: 26 والکتاب سیطبع قریبا یتحقیقنا وتعلیقنا علیه
(122)
( صفحهمفاتیح البحث: محمد بن الحسن البراثی ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، کتاب الصحیفۀ السجادیۀ ( 1
محمد بن فارس، قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمد بن سنان عن الحسین بن المختار، عن زید الشحام، قال
سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول طلب.
____________________
وفی نسخۀ عتیقۀ کأنها أصح النسخ " البرنانی " بنونین من حاشیتی الألف وهذا هو الصحیح فی هذا الاسناد.
.( قال الشیخ فی باب لم: محمد بن الحسن البرنانی روي عنه الکشی ( 1
وقد أسلفنا تصحیح النسبۀ فیه، وضبطه بعضهم " البرثانی " بضم الباء الموحدة والثاء المثلثۀ بعد الراء نسبۀ إلی قبیلۀ برثن.
.( قال فی الصحاح: وبرثن حی من بنی أسد ( 2
قوله رحمه الله تعالی: قالا: حدثنا إبراهیم بن محمد بن فارس هو النیسابوري من أصحاب أبی الحسن الثالث وأبی محمد العسکریین
.( علیهما السلام ذکره الشیخ فی أصحابهما ( 3
.( قال فی الخلاصۀ: لا بأس به فی نفسه ولکن بعض من یروي هو عنه ( 4
( قلت: وهذه بعینها عبارة محمد بن مسعود العیاشی علی ما روي عنه الکشی ( 5) وسیجئ فی الکتاب، فقول بعض شهداء المتأخرین ( 6
فی حاشیته علی الخلاصۀ فی کتاب الکشی ثقۀ فی نفسه نقل لا أصل له.
قوله رحمه الله تعالی: عن الحسین بن المختار هو القلانسی وقد أوضحنا لک فیما سبق استقامته وثقته.
. 1) رجال الشیخ: 509 )
5) رجال الکشی: 446 ط نجف. 4) الخلاصۀ: 7 3) رجال الشیخ: 410 و 428 2078 / 2) الصحاح: 5
6) هو الشهید الثانی فی حاشیته علی الخلاصۀ غیر مطبوع
صفحۀ 68 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
(123)
صفحهمفاتیح البحث: محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ( 1)، الحسین بن المختار ( 1)، زید الشحام ( 1)، محمد بن سنان ( 1)، کتاب
( رجال الکشی ( 1)، الشهادة ( 1
تحقیق شافی حول قول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ان عینی تنامان ولا ینام قلبی
أبو ذر رسول الله صلی الله علیه وآله فقیل له انه فی حائط کذا وکذا، فتوجه فی طلبه فوجده نائما فأعظمه أن ینبهه، فأراد ان یستبري
نومه من یقظته فأخذ عسیبا یابسا فکسره لیسمعه صوته فسمعه رسول الله صلی الله علیه وآله فرفع رأسه، فقال: یا أبا ذر تخدعنی أما
علمت أنی أري أعمالکم فی منامی کما أراکم فی یقظتی ان عینی تنامان ولا ینام قلبی.
____________________
قوله علیه السلام: فأخذ عسیبا یابسا.
باهمال العین المفتوحۀ وکسر السین المهملۀ وتسکین المثناة من تحت قبل الیاء الموحدة، أي جریدة من النخل مستقیمۀ دقیقۀ.
قوله صلی الله علیه وآله: ان عینی تنامان ولا ینام قلبی قال السید المکرم الرضی أخو السید المعظم المرتضی رضی الله تعالی عنهما فی
کتاب مجازات الحدیث: ومن ذلک قوله علیه الصلاة والسلام تنام عیناي ولا ینام قلبی. وهذا القول عند المحققین من العلماء مجاز،
لأنه علیه السلام لو کان قلبه لا ینام علی الحقیقۀ کقلوب الناس لکان ذلک من أکبر معجزاته وأبهر آیاته، ولوجب أن تتظاهر الاخبار
بنقله، کما تظاهرت بنقل غیره من أعلامه ودلالته.
ومما یحقق قولنا ما رواه عبد الله بن عباس رحمهما الله من أنه صلی الله علیه وآله نام ونفخ فصلی ولم یتوض، فقیل له علیه الصلاة
والسلام فی ذلک فقال: لیس الوضوء علی من نام قاعدا انما الوضوء علی من نام مضطجعا، وفی بعض الروایات أو متورکا فإنه إذا نام
کذلک استرخت مفاصله.
فبین علیه الصلاة والسلام أنه لو نام مضطجعا للزمه الوضوء لاسترخاء مفاصله، فلو کان قلبه لا ینام لما وجب علیه الوضوء إذا نام
مضطجعا، کما لا یجب علیه إذا نام قاعدا، وقد یجوز أن یکون المراد بقوله علیه السلام: تنام عیناي ولا ینام قلبی. أنه لا یعتقد فی حال
نومه من الرؤیا الفاسدة والمنامات المتضادة ما یعتقده غیره من سائر البشر، فیکون فی حکم المستیقظ وبمنزلۀ المتحفظ ( 1) انتهی
کلامه رفع مقامه.
176 - 1) المجازات النبویۀ: 175 )
(124)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، النوم ( 1
عمار 56 - حدثنی علی بن محمد بن قتیبۀ النیسابوري، قال حدثنا الفضل بن شاذان عن محمد بن سنان، عن أبی خالد، عن حمران بن
أعین، عن أبی جعفر علیه السلام، قال قلت: ما تقول فی عمار؟ قال: رحم الله عمارا، ثلاثا قاتل مع أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه
وآله) وقتل شهیدا. قال: قلت فی نفسی ما تکون منزلۀ أعظم من هذه المنزلۀ؟ فالتفت إلی، فقال لعلک تقول مثل الثلاثۀ! هیهات! قال،
قلت: وما علمه انه یقتل فی ذلک الیوم؟ قال: إنه لما رأي الحرب لا تزداد الا شدة والقتل لا یزداد الا کثرة ترك الصف وجاء إلی أمیر
المؤمنین علیه السلام فقال یا أمیر المؤمنین هو هو؟ قال:
ارجع إلی صفک، فقال له ذلک ثلاث مرات، کل ذلک یقول له ارجع إلی صفک، فلما أن کان فی الثالثۀ قال له نعم. فرجع إلی
صفه وهو یقول: الیوم ألقی الا حبۀ محمدا وحزبه.
____________________
صفحۀ 69 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
فی عمار بن یاسر رضی الله عنه هو أبو الیقظان سماه النبی صلی الله علیه وآله بالطیب المطیب شهد بدرا، ولم یشهدها ابن من
المؤمنین غیره، وشهدا أحدا والمشاهد کلها مع النبی صلی الله علیه وآله والجمل وصفین مع أمیر المؤمنین، وقتل بصفین شهیدا ودفن
هناك سنۀ سبع وثلاثین وهو ابن ثلاث وتسعین سنۀ.
قوله رحمه الله: عن أبی خالد یعنی به الکابلی وقد فصلنا القول فیه سابقا.
قوله علیه السلام: فقال یا أمیر المؤمنین هو هو؟ یعنی یومنا هذا هو یومی الذي خبرنی رسول الله صلی الله علیه وآله أنه تقتلنی فیه الفئۀ
الباغیۀ.
(126)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، علی بن
( محمد بن قتیبۀ ( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، محمد بن سنان ( 1)، الصّلاة ( 1)، القتل ( 3)، الحرب ( 1
قول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم عمار مع الحق والحق مع عمار حیث کان
57 - محمد بن أحمد بن أبی عوف البخاري ومحمد بن سعد بن مزید الکشی قالا حدثنا أبو علی المحمودي محمد بن أحمد بن
حماد المروزي، قال عمار بن یاسر الذي قال فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وقد ألقته قریش فی النار: یا نار کونی بردا وسلاما علی
عمار کما کنت بردا وسلاما علی إبراهیم، فلم تصله النار ولم یصله منها مکروه وقتلت قریش أبویه ورسول الله صلی الله علیه وآله
یقول: صبرا آل یاسر موعدکم الجنۀ، ما تریدون من عمار؟ عمار مع الحق والحق مع عمار حیث کان، عمار
____________________
قوله رحمه الله تعالی: محمد بن أحمد بن أبی عوف البخاري ومحمد ابن سعد ( 1) بن مزید الکشی قد مر ذکرهما وتحقیق القول
فیهما فی صدر الکتاب.
قوله: فلم تصله النار بفتح التاء المضارعۀ وتسکین الصاد المهملۀ، أي لم تشوه ولم تحرقه، یقال:
صلی اللحم یصلیه صلیا شواه وألقاه فی النار للاحراق، والصلا بالفتح والقصر، والصلاء بالکسر والمد النار أو الوقود أو الشواء، ولم
یصله بفتح الیاء وکسر الصاد من الوصول.
وفی طائفۀ من النسخ " فلم یصبه " منها مکروه بالباء الموحدة بعد الصاد من الإصابۀ.
قوله صلی الله علیه وآله: عمار مع الحق والحق مع عمار حیث کان هذا الحدیث عنه صلی الله علیه وآله صحیح ثابت الصحۀ عند
العامۀ والخاصۀ من غیر طریق واحد، وکذلک " واهدوا هدي عمار " متفق علیه لدي الجمیع، یروي بفتح الهاء وکسرها واسکان
الدال.
قال ابن الأثیر فی النهایۀ: الهدي السیرة والهیئۀ والطریقۀ، ومنه الحدیث:
واهدوا هدي عمار. أي سیروا بسیرته وتهیؤا بهیئته، یقال: هدي هدي فلان إذا
1) وفی " ن " و " أآلهتنا: " سعید )
(127)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، محمد بن أحمد بن أبی عوف ( 1)، أحمد بن حماد
( المروزي ( 1)، أبو علی المحمودي ( 1)، محمد بن سعد ( 1
____________________
.( صار بسیرته ( 1
صفحۀ 70 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
ورووا: إذا سلک الناس وادیا وعمار وادیا فاسلکوا مسلک عمار.
قلت: وذلک کله اخبار منه صلی الله علیه وآله بأن فیما یقع بعده من الأثرة یکون العمار مع علی علیه السلام متبعا له متبرءا عمن یستأثر
علیه صلوات الله علیه بحقه، کالمقداد وأبو ذر وسلمان وغیرهم من السابقین، کما قد سبق فی الکتاب.
قال المسعودي فی مروج الذهب: وقد کان عمار حین بویع عثمان بلغه قول أبی سفیان صخر بن حرب فی دار عثمان فی الوقت الذي
بویع فیه عثمان، ودخل داره ومعه بنو أمیۀ، قال أبو سفیان: أفیکم أحد من غیر کم؟ وقد کان أعمی قالوا:
لا قال: یا بنی انکم تلقفتموها تلقف الکرة، فوالذي یحلف به أبو سفیان لتصیرن إلی صبیانکم وراثۀ، فانتهره عثمان وساءه ما قال،
ونمی هذا القول إلی المهاجرین والأنصار وغیر ذلک:
فقام عمار فی المسجد وقال: یا معشر قریش أما إذ صرفتم هذا الامر من أهل بیت نبیکم هاهنا مرة وهاهنا مرة، فما أنا بآمن أن ینزعه
الله منکم فیضعه فی غیرکم، کما نزعتموه من أهله ووضعتموه فی غیر أهله.
وقام المقداد فقال: ما رأیت مثل الذي أو ذي به أهل هذا البیت بعد نبیهم، فقال له عبد الرحمن بن عوف: وما أنت وذلک یا مقداد
بن عمرو فقال: انی والله لا حبهم بحب رسول الله صلی الله علیه وآله إیاهم، وأن الحق معهم وفیهم یا عبد الرحمن، أعجب من قریش،
وانما تطولهم علی الناس بفضل أهل هذا البیت، قد أصفقوا علی نزع سلطان رسول الله صلی الله علیه وآله بعده من أیدیهم، أما وأیم
.( الله یا عبد الرحمن لو أجد علی قریش أنصارا لقاتلتهم کقتالی إیاهم مع رسول الله صلی الله علیه وآله یوم بدر ( 2
342 / 2) مروج الذهب: 2 253 / 1) نهایۀ ابن الأثیر، 5 )
(128)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب مروج الذهب للمسعودي ( 1)، إبن الأثیر ( 1
جلدة بین عینی وانفی تقتله الفئۀ الباغیۀ، وقال وقت قتلهم إیاه: الیوم ألقی الأحبۀ محمدا وحزبه، یدعوهم إلی الجنۀ ویدعونه إلی النار.
58 - حمدویه وإبراهیم قالا حدثنا أیوب بن نوح، عن صفوان، عن عاصم ابن حمید، عن فضیل الرسان، قال سمعت أبا داود، وهو
یقول حدثنی بریدة الأسلمی____________________
قوله صلی الله علیه وآله وسلم: عمار جلدة بین عینی وأنفی وفی بعض النسخ جلدة ما بین عینی وأنفی، وهذا أشهر فی الروایۀ فی
أصول العامۀ والخاصۀ، وذلک کنایۀ عن شدة الاتصال والاختصاص. الجلد: قشر البدن، وجمعه الجلود.
.( قال فی الصحاح: الجلد واحد الجلود، والجلدة أخص منه ( 1
ومتن الحدیث منتظما: تقتله الفئۀ الباغیۀ یدعوهم إلی الجنۀ ویدعونه إلی النار.
وأما " قال وقت قتلهم إیاه الیوم ألقی الأحبۀ محمدا وحزبه " فکلام الراوي نقلا لقول عمار وقع فی البین اقحاما.
قوله رحمه الله تعالی: عن عاصم بن حمید عن فضیل الرسان الطریق حسن بالفضیل الرسان، وعالی الاسناد فی الطبقۀ الأولی، وأبو
.( داود من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله ذکره الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال ( 2
وسیرد فی الکتاب حدیثه عن عمران بن حصین: أن رسول ل الله صلی الله علیه وآله أمر فلانا وفلانا - یعنی أبا بکر وعمر أن یسلما
علی علی علیه السلام بأمره المؤمنین الحدیث.
وبریدة الأسلمی أخوه لامه وهو أیضا من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه
السلام قاله العلامۀ فی الخلاصۀ ( 3) وسیرد فی الکتاب
3) الخلاصۀ: 27 وفیه برید الأسلمی 2) رجال الشیخ: 32 455 / 1) الصحاح: 1 )
(129)
( صفحهمفاتیح البحث: أیوب بن نوح ( 1)، القتل ( 2)، برید الأسلمی ( 1
صفحۀ 71 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
تفسیر جلیل حول آیۀ الغار
قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: إن الجنۀ تشتاق إلی ثلاثۀ قال فجاء أبو بکر، فقیل له: یا أبا بکر أنت الصدیق وأنت
ثانی اثنین إذ هما فی الغار، فلو سألت رسول____________________
من ذي قبل انشاء الله العزیز.
.( وذکر الشیخ فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام بریدة الخصیب الأسلمی الخزاعی وقال: مدنی عربی ( 1
وقیل: بریدة أبو الخصیب.
الصواب فیه ضم الحاء وفتح الصاد المهملتین علی التصغیر کزبیر کما فی جامع الأصول والقاموس ( 2) والمغرب، وضبطه المصحفون
باعجام الخاء المفتوحۀ واهمال الصاد المکسورة بعدها ویقال باعجام الضاد.
قوله: أنت الصدیق بکسر الصاد والدال المشددة المهملتین علی فعیل بناء للمبالغۀ فی التصدیق.
ونحن نقول: یستبین من فزعه وحزنه فی الغار، وهو مع النبی الکریم الموعود من السماء بالنصر والتأیید والامن والغلبۀ، وقوله " ان
تصب الیوم ذهب دین الله " أنه کان ضعیف الیقین جدا فی الوثوق بالله والتصدیق لرسول الله صلی الله علیه وآله، فهو بذلک خارج
عن استحقاق اسم التصدیق.
قوله: وأنت ثانی اثنین إذ هما فی الغار بسکون الیاء ارتفاعا علی الخیر، أي أنت أحد اثنین إذ هما فی الغار، وأما فی التنزیل الکریم
فثانی اثنین عبارة عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال الله تعالی " الا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذین کفروا ثانی اثنین إذ هما
فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فأنزل الله سکینۀ علیه وأیده بجنود لم تروها ( 3 ") الضمائر کلها لرسول
3) سورة التوبۀ: 40 55 / 2) القاموس: 3 1) رجال الشیخ: 35 )
(130)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الصدق ( 1)، سورة البراءة ( 1
.____________________
الله صلی الله علیه وآله باتفاق المفسرین.
قال فی الکشاف: وأسند الاخراج إلی الکفار کما أسند إلیهم فی قوله " من قریتک التی أخرجتک " لانهم حین هموا باخراجه أذن
الله له فی الخروج فکأنهم أخرجوه " ثانی اثنین " أحد اثنین، کقوله ثالث ثلاثۀ، وهما رسول الله صلی الله علیه وآله وأبو بکر وانتصابه
علی الحال وقرئ ثانی اثنین بالسکون و "إذ هما " بدل من إذ أخرجه، والغار نقب فی أعلی ثور، وهو جبل فی یمین مکۀ علی مسیرة
ساعۀ مکثا فیه ثلاثا.
"إذ یقول " بدل ثان قیل: طلع المشرکون فوق الغار فاشفق أبو بکر علی رسول الله صلی الله علیه وآله فقال: ان تصب الیوم ذهب دین
الله، فقال صلی الله علیه وآله: ما ظنک باثنین الله ثالثهما وقیل: لما دخل الغار بعث الله حمامتین فباضتا فی أسفله والعنکبوت فنسجت
علیه فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: اللهم أعم أبصار هم: فجعلوا یترددون حول الغار ولا یفطنون قد أخذ الله أبصارهم عنه"
.( سکینه " ما ألقی فی قلبه من الامنۀ التی سکن عندها وعلم أنهم لا یصلون إلیه، والجنود الملائکۀ یوم بدر والأحزاب وحنین ( 1
قلت: سیاق ( 2) الآیۀ الکریمۀ بلسان بلاغتها تنطق بوجوه من الطعن فی جلالۀ أبی بکر:
الأول: أن همه وحزنه وفزعه وانزعاجه وقلقه حین إذ هو مع النبی الکریم المأمور من تلقاء ربه الحفیظ الرقیب بالخروج والهجرة،
والموعود من السماء علی لسان روح القدس الأمین بالتأیید والنصرة، مما یکشف عن ضعف یقینه ورکاکۀ ایمانه جدا.
الثانی أن انزال الله سکینته علیه صلی الله علیه وآله فقط لا علی أبی بکر ولا علیهما جمعیا، مع کون أبی بکر أحوج إلی السکینۀ حینئذ
صفحۀ 72 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
لقلقه وحزنه علی أنه لم یکن
2) وفی " أآلهتنا " ساقۀ آیۀ الکریمۀ 190 / 1) الکشاف: 2 )
(131)
( صفحهمفاتیح البحث: الکرم، الکرامۀ ( 1
____________________
أهلا لذلک.
وتحامل احتمال أن یرجع الضمیر فی علیه علی أبی بکر کما تجشمه البیضاوي مع أن فیه خرق اتفاق المفسرین وشق عصاهم خلاف
ما تتعاطاه قوانین العلوم اللسانیۀ والفنون الأدبیۀ، ألیس ضمیر " أیده " و "علیه " فی الجملتین المطوفۀ والمعطوفۀ علیها یعودان إلی
مفاد واحد، وضمیر " وأیده " بجنود لم تروها " فی الجملۀ المعطوفۀ للنبی صلی الله علیه وآله بلا امتراء، فکذلک ضمیر علیه فی
الجملۀ المعطوف علیها، أعنی " فأنزل الله سکینته علیه."
الثالث: أن أسلوب " إذ یقول لصاحبه لا تحزن " فی العبارة عن أبی بکر یضاهی أسلوب " یا صاحبی السجن ( 1 ") فی سورة یوسف
"فقال لصاحبه وهو یحاوره ( 2 ") فی سورة الکهف، فلا تکونن عن دیدن القرآن الحکیم وهجیراه فی رموزه وأسراره من الغافلین.
ثم انی أقول: یا سبحان الله ما أبعد البون وأبین البعد درجۀ أبی بکر فی الیقین والثقۀ بالله ورسوله حین کان مع النبی فی الغار، وبین
درجۀ مولانا علی بن أبی طالب علیه السلام لیلۀ المبیت علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وحده، فادیا إیاه بنفسه، باذلا مهجته
فی سبیل ربه ویقینه وثقته بالله، کجبل رأس لا تزلزله الریاح العواصف ولا تزعجه الرماح القواصف، وقد نزل فیه التنزیل الکریم"
(". ومن الناس من یشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد ( 3
قال علامۀ علماء العامۀ وامام المتشککین منهم فخر الدین الرازي فی التفسیر الکبیر: فی سبب النزول روایات:
3) سورة البقرة: 207 2) سورة الکهف: 34 1) سورة یوسف: 39 )
(132)
( صفحهمفاتیح البحث: سورة البقرة ( 1)، سورة الکهف ( 1)، سورة یوسف ( 1
وجه تسمیۀ عمر بالفاروق
الله صلی الله علیه وآله من هؤلاء الثلاثۀ؟ قال إنی أخاف أن أساله فلا أکون منهم فتعیرنی بذلک بنو تیم، قال، ثم جاء عمر، فقیل له:
یا أبا حفص ان رسول الله صلی الله علیه وآله قال: إن الجنۀ تشتاق إلی ثلاثۀ وأنت الفاروق الذي ینطق الملک علی لسانک فلو سألت
رسول الله____________________
إحداها: أنها نزلت فی الذین عذبوا فی الله عمار وأبویه یاسر وسمیۀ وبلال وصهیب وخباب.
والروایۀ الثانیۀ: أنها نزلت فی رجل أمر بمعروف ونهی عن منکر.
والروایۀ الثالثۀ: أنها نزلت فی علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه بات علی فراش رسول ل الله صلی الله علیه وآله لیلۀ خروجه إلی
الغار یروي أنه لما نام علی فراشه قام جبرئیل عند رأسه ومیکائیل عند رجله وجبرئیل ینادي بخ بخ من مثلک یابن أبی طالب یباهی الله
.( بک الملائکۀ ونزلت الآیۀ انتهی کلامه ( 1
وکذلک فی تفسیر العلامۀ الأعرج النیسابوري وفی سائر التفاسیر.
قوله: فتعیرنی بذلک بنو تیم عجبا یابن أبی قحافۀ جعلت مخافتک الانحطاط عن هذه الدرجۀ من حیث تعییر بنی تیم إیاك، لامن
حیث ألم الحرمان عنها.
صفحۀ 73 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قوله: وأنت الفاروق یروون فی وجه تسمیتهم إیاه فاروقا ما تستشم منه رائحۀ الموضوعیۀ.
فلنذکر ما فی تفسیر البیضاوي فی ذلک فعلیه یدور کلامهم جمیعا " ألم تر إلی الذین یزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إلیک وما أنزل
من قبلک یریدون أن یتحاکموا إلی الطاغوت ( 2 ") عن ابن عباس أن منافقا خاصم یهودیا، فدعاه الیهودي إلی النبی صلی الله علیه
وآله، ودعاة المنافق إلی کعب بن الأشرف، ثم احتکما إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فحکم للیهودي فلم یرض المنافق وقال: تعال
نتحاکم إلی عمر فقال الیهودي لعمر:
204 وهو من المتفق علیه عند الخاصۀ والعامۀ. / 1) التفسیر الکبیر: 5 )
2) سورة النساء: 60
(133)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، سورة النساء ( 1
____________________
قضی لی رسول الله فلم یرض بقضائه وخاصم إلیک فقال عمر للمنافق: أکذلک؟
قال: نعم، فقال: مکانکما حتی أخرج الیکما، فدخل عمر فأخذ بسیفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتی برد وقال، هکذا أقضی لمن
لم یرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبرئیل علیه السلام: ان عمر فرق بین الحق والباطل فسمی الفاروق.
والطاغوت علی هذا کعب بن الأشرف، وفی معناه من یحکم بالباطل ویؤثر لأجله سمی بذلک لفرط طغیانه أو لتشبیه بالشیطان، أو لا
ن التحکم إلیه تحاکم إلی الشیطان من حیث أنه الحامل علیه کما قال " وقد امروا أن یکفروا وبه ویرید الشیطان أن یضلهم ضلالا
بعیدا " وقرئ أن یکفروا بها علی أن الطاغوت جمع لقوله " أولیاءهم الطاغوت یخرجونهم."
"وإذ قیل لهم تعالوا إلی ما أنزل الله والی الرسول " وقرئ تعالوا بضم اللام علی أنه حذف لام الفعل اعتباطا، ثم ضم اللام لواو
الضمیر " رأیت المنافقین یصدون عنک صدودا " وهو مصدر أو اسم للمصدر الذي هو الصد، والفرق بینه وبین السد أنه غیر
محسوس والسد محسوس، ویصدون فی موضع الحال.
فکیف یکون حالهم " إذا أصابتهم مصیبۀ " کقتل عمر المنافق أو النقمۀ من الله " بما قدمت أیدیهم " من التحاکم إلی غیرك وعدم
الرضا بحکمک " ثم جاؤوك " حین یصابون للاعتذار، عطف علی أصابتهم وقیل: علی یصدون وما بینهما اعتراض "، یحلفون بالله
"حال " ان أردنا الا احسانا وتوفیقا " ما أردنا الا الفصل بالوجه الأحسن والتوفیق بین الخمصین ولم نرد مخالفتک، وقیل: جاء
.( أصحاب القتیل طالبین بدمه وقالوا: ما أردنا بالتحکم إلی عمر الا أن یحسن إلی صاحبنا ویوفق بینه خمصه انتهی ( 1
قلت: یا قوم ألیس ما قدمت أیدیهم الذي جاءوا أصحاب القتیل للاعتذار عنه
536 / 1) نقل القصۀ بتمامه الزمخشري فی الکشاف مع تفاوت یسیر: 1 )
(134)
( صفحهمفاتیح البحث: الزمخشري ( 1
____________________
وهو التحاکم إلی عمر باعترافکم هو التحاکم إلی الطاغوت الذي علیه المعاتبۀ فی الآیۀ الکریمۀ، وعنه اعتذروا أصحاب القتیل
الطالبون بدمه بأنه انما أرادوا بذلک الاصلاح والتوفیق بین الخصمین، لا القضاء والحکم لمن له الحق علی خصمه، والعدول عن
رسول الله بالتحاکم إلیه حتی یستحق القتل ویکون دمه هدرا.
فکیف یستقیم قولکم؟ والطاغوت علی هذا کعب بن الأشرف بل المستبین علی هذا أن یکون الطاغوتها هنا هو عمر أو عمرو کعب
بن الأشرف جمیعا.
صفحۀ 74 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وبالجملۀ کل من یراد أن یتحاکم إلیه لا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فلیس یصح لکم فی التوجیه الا أن تقولوا سمی عمر بذلک
(کما سمی به کعب بن الأشرف علی المجاز المرسل) لان التحاکم إلیه کان تحاکما إلی الطاغوت، أي الشیطان، لان الشیطان کان
الحامل علیه، أو لما کان فیه من الفظاظۀ والغلظۀ فسمی ذلک " طغیانا " والفظ الغلیظ " طاغوتا " وإذا کان الطاغوت جمعا کما قلتم
وهو الصواب لقوله سبحانه " أولیائهم الطاغوت " فلا یصح حمله علی کعب بن الأشرف فقط.
فاذن ما أسندتموه إلی جبرئیل علیه السلام من القول وجعلتموه سببا لتسمیتکم عمر ب " الفاروق " غیر مناسب لمشرع المقام ومنهل
البلاغۀ.
ثم أقول: قد روي مفسر وکم ومحدثو کم أن قوله سبحانه وتعالی " یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافۀ ولا تتبعوا خطوات
الشیطان انه لکم عدو مبین فان زللتم من بعد ما جاءتکم البینات فاعلموا أن الله عزیز حکیم ( 1 ") نزل فی عمر فحدیث التهوك فی
ذلک مستفیض مشهور متلون المتن متشعب الطریق فی أصولکم الصحاح وشرحه شراح الحدیث من علمائکم.
قال صاحب الکشاف فی الفائق: النبی صلی الله علیه وآله قال له عمر: انا نسمع أحادیث من یهود تعجبنا أفتري أن نکتب بعضها فقال:
أمتهو کون أنتم؟ کما تهوکت الیهود
209 - 1) سورة البقرة: 208 )
(135)
( صفحهمفاتیح البحث: سورة البقرة ( 1
.____________________
والنصاري، لقد جئتکم بها بیضاء نقیۀ، ولو کان موسی حیا ما وسعه الا اتباعی. تهوك وتهور أخوان فی معنی وقع فی الامر بغیر رویۀ،
قال الأصمعی: المتهوك الذي یقع فی کل أمر وأنشد الکسائی:
رآنی امروءا لا هذرة متهوکا ولا واهنا شراب ماء المظالم وقیل: التهوك والتهفک: الاضطراب فی القول وأن لا یکون علی استقامۀ،
.( الضمیر فی بها للملۀ الحنفیۀ. انتهی کلام الفایق ( 1
وقال ابن الأثیر فی النهایۀ: فی الحدیث أنه صلی الله علیه وآله قال لعمر فی کلام: أمتهو کون أنتم کما تهوکت الیهود والنصاري لقد
جئت بها بیضاء نقیۀ، التهوك کالتهور وهو الوقوع فی الامر بغیر رؤیۀ، والمتهوك الذي یقع فی کل أمر وقیل: هو المتحیر، وفی
حدیث آخر أن عمر أتاه بصحیفۀ أخذها من بعض أهل الکتاب فغضب وقال:
.( أمتهو کون فیها یابن الخطاب. انتهی ما فی النهایۀ ( 2
وأیضا اعتراض عمر علی النبی صلی الله علیه وآله یوم الحدیبیۀ وشکه فی الامر وقوله:
ما شککت فی دینی منذ أسلمت الا یومی هذا ( 3). من الصحیح الثابت فی صحاحکم الستۀ، وکذلک خطأه فی کثیر من أقضیته
وأحکامه فی زمن خلافته، فهو لیس یستحق اسم الفاروق.
بل أن الصدیق الأکبر والفاروق الأعظم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام الذي هو دیان هذه الأمۀ بعد نبیها، أي قاضیها،
وربانی هذه الأمۀ، وذو قرنیها، وباب حطۀ هذه الأمۀ، وأقضی الناس فی هذه الأمۀ، ومثله فی الناس کمثل قل هو الله أحد فی القرآن،
وهو مع الحق والحق معه یدور معه حیث ما دار، وقد صح وثبت
1411 والسید بن طاوس فی الطرائف: 441 / 3) رواه مسلم فی صحیحه: 3 282 / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 5 116 / 1) الفائق: 4 )
(136)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب صحیح مسلم ( 1)، السید إبن طاووس ( 1)، إبن الأثیر ( 1
من هؤلاء الثلاثۀ؟ فقال انی أخاف أن أساله فلا أکون منهم فتعیرنی بذلک بنو عدي ثم جاء علی علیه السلام فقیل له: یا أبا الحسن ان
صفحۀ 75 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
رسول الله صلی الله علیه وآله قال: إن الجنۀ مشتاق إلی ثلاثۀ فلو سألته من هؤلاء الثلاثۀ؟ فقال أسأله ان کنت منهم حمدت الله وان لم
أکن منهم حمدت الله، قال، فقال علی علیه السلام یا رسول الله انک قلت إن الجنۀ لتشتاق إلی ثلاثۀ فمن هؤلاء الثلاثۀ؟ قال: أنت
منهم وأنت أولهم، وسلمان الفارسی فإنه قلیل الکبر وهو لک ناصح فاتخذه لنفسک، وعمار بن یاسر شهد معک مشاهد غیر واحدة
لیس منها الا وهو فیها، کثیر خیره، ضوي نوره، عظیم أجره.
____________________
واستبان واستفاض جمیع ذلک فی الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله بروایۀ أثبته الثقاة عند العامۀ والخاصۀ ( 1)، وسیان فی
الاعتراف بذلک کله والعدو والولی واللاج الجدلی والمتقن المبتغی لسواء السبیل فلیتبصر.
قوله: فتعیرنی بذلک بنوا عدي اقتدي بأبی بکر فی مخافۀ التعییر وعدم الاکتراث للانحطاط عن هذه الدرجۀ.
قوله صلی الله علیه وآله: أنت منهم وأنت أولهم وفی المشکاة وصحیح الترمذي وغیرهما من صحاح العامۀ وأصولهم عن أنس قال:
.( قال رسول الله صلی الله علیه وآله: الجنۀ تشتاق إلی ثلاثۀ علی وعمار وسلمان ( 2
قوله: ضوي نوره بتشدید الیاء، وأصله ضوئ بالهمزة علی فعیل للمبالغۀ من الضوء والضیاء، قلبت الهمزة یاءا وأدغمت الیاء، فی الیاء
کما تقلب وتدغم همزة الملی بمعنی الغنی المقتدر علی فعیل من الملاءة، فیقال: ملی بتشدید الیاء.
وفی بعض النسخ " وضئ " بتقدیم الواو علی الضاد اما نقلا مکانیا فیکون أیضا
1) روي جمیع ذلک عن طرق مختلفۀ فی إحقاق الحق المجلد الرابع إلی السابع فراجع. )
116 وابن حجر فی / 330 والذهبی فی میزان الاعتدال: 1 / 137 وابن الأثیر فی أسد الغابۀ: 2 / 2) رواه الحاکم فی المستدرك: 3
الصواعق المحرقۀ: 75
(137)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
1)، سلمان المحمدي (الفارسی) رضوان الله علیه ( 1)، عمار بن یاسر ( 1)، الشهادة ( 1)، کتاب أسد الغابۀ لإبن الأثیر ( 1)، کتاب )
( الصواعق المحرقۀ ( 1)، إبن الأثیر ( 1
59 - محمد بن مسعود، قال حدثنی جعفر بن أحمد، قال حدثنا حمدان بن سلیمان النیسابوري والعمرکی بن علی البوفکی
النیسابوري، عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله الحجال، عن علی بن عقبۀ، عن رجل، عن أبی عبد الله علیه
السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وعلی وعمار یعملون مسجدا فمر عثمان فی بزة له یخطر فقال له أمیر المؤمنین علیه
السلام: أرجز به فقال عمار:
____________________
فعیلا من الضوء، واما علی أنه فعیل من الوضاءة وهی الحسن والبهجۀ والبهاء والنضرة.
.( وفی النهایۀ الأثیریۀ: الوضاءة الحسن والبهجۀ، یقال وضأت فهی وضیئۀ، وهی أوضأ منک، أي أحسن ( 1
وفی المغرب: الوضئ الحسن النظیف، وقد وضأ وضاءة وتوضأ وضوءا حسنا بوضوء طاهر، بالضم المصدر، وبالفتح الماء الذي یتوضأ
به، والمیضأة والمیضاءة علی مفعلۀ ومفعالۀ المطهرة التی یتوضأ فیها أو منها.
قوله رحمه الله: حمدان بن سلیمان النیسابوري والعمرکی بن علی البوفکی السند جلیل جدا، وعالی الاسناد فی الطبقۀ الثانیۀ، وصحی
بیونس بن عبد الرحمن عن رجل، وإن کان المرسل عن رجل هو علی بن عقبۀ، لا یونس بن عبد الرحمن فلیعلم.
قوله علیه السلام: فمر عثمان فی بزة له یخطر بکسر الموحدة وتشدید الزاء، أي فی ثوب تجمل، یقال: خرجوا وعلیهم الخزوز والبزوز
.( أي الثیاب الجیاد قاله فی الأساس ( 2
صفحۀ 76 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وقال فی المغرب: البزة بالهاء وکسر الباء الهیئۀ من قولهم رجل حسن البزة
2) أساس البلاغۀ: 38 195 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 5 )
(138)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
،( 1)، عبد الله الحجال ( 1)، العمرکی بن علی ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، علی بن عقبۀ ( 1)، جعفر بن أحمد ( 1)، محمد بن مسعود ( 1 )
( إبن الأثیر ( 1
لا یستوي من یعمر المساجد * یظل فیها راکعا وساجدا ومن تراه عاندا معاندا * عن العباد لا یزال حائدا
____________________
وقیل: هی الثیاب والسلاح.
.( وفی القاموس: البز الثیاب، أو متاع البیت من الثیاب ونحوها، وبایعه البزاز وحرفته البزازة والسلاح کالبزة بالکسر ( 1
و "یخطر " بفتح یاء المضارعۀ وکسر الطاء المهملۀ بعد الخاء المعجمۀ، أي یهتز ویرفع یدیه فی مشیته، وناقۀ خطارة تحرك ذنبها إذا
.( نشطت فی السیر قاله فی الأساس والقاموس وغیرهما ( 2
وفی الصحاح: خطران الرجل اهتزازه فی المشی وتبختره، وخطر الرمح یخطر اهتز، ورمح خطار ذو اهتزاز، ویقال: خطران الرمح
.( ارتفاعه وانخفاضه ( 3
قوله رضی الله تعالی عنه: یظل فیها راکعا وساجدا ظل یفعل کذا یظل بالکسر فی الماضی والفتح فی المضارع من باب علم.
قال فی القاموس: ظل نهاره یفعل کذا ولیله سمع فی الشعر یظل بالفتح ظلا وظلولا وظللت بالکسر وظلت کلست وظلت کملت،
.( وأصله ظللت ( 4
وفی الصحاح: ومنه قوله تعالی " فظلتم تفکهون " یکسر ویفتح وأصله وظللتم تفکهون، فهو من شواذ التخفیف ومنه قولهم: مست
.( الشئ یحذفون منه السین الأولی ویحولون کسرتها إلی المیم، ومنهم من یذر المیم علی حالها مفتوحۀ ( 5
1756 / 5) الصحاح: 5 10 / 4) القاموس: 4 648 / 3) الصحاح: 2 22 / 2) أساس البلاغۀ: 168 والقاموس: 2 166 / 1) القاموس: 2 )
(139)
( صفحهمفاتیح البحث: الظل، التظلیل، الظلالۀ ( 1)، السجود ( 1
قال، فأتی النبی صلی الله علیه وآله فقال ما أسلمنا لتشتم أعراضنا وأنفسنا! فقال رسول الله صلی الله علیه وآله أفتحب أن تقال؟ فنزلت
آیتان " ینمون علیک أن أسلموا " الآیۀ، ثم قال النبی صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام: اکتب هذا فی صاحبک: ثم قال النبی
صلی الله علیه وآله: اکتب هذه الآیۀ: انما المؤمنون الذین آمنوا بالله ورسوله.
60 - جعفر بن معروف، قال حدثنا الحسن بن علی بن نعمان، عن أبیه، عن صالح الحذاء، قال لما أمر النبی صلی الله علیه وآله ببناء
المسجد قسم علیهم المواضع وضم إلی کل رجل رجلا، فضم عمارا إلی علی علیه السلام قال فبینا هم فی علاج البناء إذ خرج عثمان
من داره وارتفع الغبار فتمنع بثوبه وعرض بوجهه، قال، فقال علی علیه السلام لعمار إذا قلت شیئا فرد علی قال، فقال علی علیه السلام:
لا یستوي من یعمر المساجد * یظل فیها راکعا وساجدا کمن یري عن الطریق عائدا.
____________________
قوله صلی الله علیه وآله: أفتحب أن تقال أي أن تذکر عند الناس بهذه المقالۀ وینسب إلیک هذا القول، أو أن تکون مکتوبا عند الله
بها وتکتبها الکتبۀ علیک وتثبتها فی صحیفۀ عملک.
قوله صلی الله علیه وآله: اکتب هذا فی صاحبک أي فی عمار، وهذا إشارة إلی ما أمر بکتبته وهو " انما المؤمنون الذین آمنوا بالله
صفحۀ 77 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
ورسوله ( 1 ") أوفی عثمان فیکون هذا إشارة إلی " یمنون علیک أن أسلموا ( 2 ") والمعنی: اکتب یمنون علیک أن أسلموا فی عثمان
وانما المؤمنون الذین آمنوا فی عمار.
قوله علیه السلام: فتمنع بثوبه أي تأبه وتعزز، وتفعلا من المنعۀ بالتحریک، أو بالتسکین أیضا بمعنی العز،
2) سورة الحجرات: 17 1) سورة الحجرات: 15 )
(140)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 4)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
( 4)، الحسن بن علی ( 1)، صالح الحذاء ( 1)، جعفر بن معروف ( 1)، الظل، التظلیل، الظلالۀ ( 1)، السجود ( 2)، سورة الحجرات ( 2 )
قال: فأجابه عمار کما قال: فغضب عثمان من ذلک فلم یستطیع أن یقول لعلی شیئا. فقال لعمار یا عبد یا لکع! ومضی. فقال علی علیه
السلام لعمار رضیت بما قال لک، ألا تأتی النبی صلی الله علیه وآله فتخبره، قال، فأتاه فأخبره، فقال یا نبی الله ان عثمان قال لی یا عبد
یا لکع، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله من یعلم ذلک؟ فقال علی. فدعاه وسأله، قال، فقال له کما قال عمار، فقال لعلی علیه السلام
فقال له حیث ما کان یا عبد یا لکع أنت القائل لعمار یا عبد یا لکع، فذهب علی علیه السلام فقال له ذلک ثم انصرف.
61 - جعفر بن معروف، قال حدثنی محمد بن الحسن، عن جعفر بن بشیر، عن حسین بن أبی حمزة، عن أبیه أبی حمزة، قال والله انی
لعلی ظهر بعیري بالبقیع إذ جاءنی رسول فقال: أجب یا أبا حمزة، فجئت وأبو عبد الله علیه السلام جالس، فقال انی لأستریح إذا
رأیتک، ثم قال: إن أقواما یزعمون أن علیا علیه السلام____________________
و "عرض بوجهه " بالتشدید، أي أعرض علی التفعیل بمعنی الافعال، وفی بعض النسخ " أعرض."
قوله علیه السلام: فقال لعمار: یا عبد یا لکع فی الصحاح: رجل لکع أي لئیم، ویقال: هو العبد الذلیل النفس، وامرأة لکاع مثل قطام،
.( تقول فی النداء: یا لکع للاثنین یا ذوي لکع ( 1
قوله رحمه الله تعالی: جعفر بن معروف قال: حدثنی السند صحیح نقی، ومحمد بن الحسن هو ابن أبی الخطاب، وجعفر بن بشیر هو
قفۀ العلم، وحسین بن أبی حمزة هو ابن أبی حمزة الثمالی، عن أبیه أبی حمزة ثابت بن دینار أبی صفیۀ.
قوله علیه السلام: ان أقواما یزعمون یعنی علیه السلام بهم الزیدیۀ المشرطین فی الإمامۀ الخروج بالسیف.
1280 / 1) الصحاح: 3 )
(141)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 3)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
( 2)، مقبرة بقیع الغرقد ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، محمد بن الحسن ( 1)، جعفر بن بشیر ( 1)، جعفر بن معروف ( 1 )
لم یکن إماما حتی شهر سیفه، خاب إذا عمار وخزیمۀ بن ثابت وصاحبک أبو عمرة، وقد خرج یومئذ صائما بین الفئتین بأسهم فرماها
قربی یتقرب بها إلی الله تعالی حتی قتل، یعنی عمارا.
____________________
.( قوله علیه السلام: حتی شهر سیفه فی الصحاح وغیره: شهر سیفه یشهره شهرا: أي سله ( 1
وفی المغرب: أشهره بمعنی شهره غیر ثبت.
قوله علیه السلام: خاب اذن عمار خزیمۀ بن ثابت وصاحبک أبو عمرة وکذلک أبو ذر وسلمان والمقداد وحذیفۀ وغیرهم من
السابقین، إذ کان علی علیه السلام امامهم حین إذ لم یشهر سیفه.
قوله علیه السلام: وقد خرج یومئذ صائما بین الفئتین بأسهم أي قائما واقفا ثابتا للقتال، من الصوم بمعنی القیام والوقوف یقال: صام
الفرس صوما أي قام غیر اعتلاف، وصام النهار صوما إذا قام قائم الظهیرة واعتدل، والصوم رکود الریح، ومصام الفرس ومصامته
صفحۀ 78 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
موقفه.
والصوم أیضا الثبات والدوام والسکون والسکوت وماء صائم ودائم وقائم وساکن بمعنی.
والباء فی بأسهم للملابسۀ والمصاحبۀ. أو خرج بین الفئتین وکان صائما من الصوم المصطلح بمعنی الصیام الشرعی، والباء أیضا
للملابسۀ.
أو من الصوم بمعنی البیعۀ، أي خرج مبایعا علی بذل المهجۀ فی سبیل الله، أو خرج بین صفی الفئتین رامیا بأسهم، من قولهم صام
النعام أي رمی بذرقه وهو صومه، فالباء أیضا للصلۀ أو للدعامۀ، فقد جاء الصوم بهذه المعانی کلها فی الصحاح وأساس البلاغۀ
.( والمعرب والمغرب والقاموس والنهایۀ ( 2
61 / 2) أساس البلاغۀ: 365 ونهایۀ ابن الأثیر: 3 705 / 1) الصحاح: 2 )
(142)
( صفحهمفاتیح البحث: خزیمۀ بن ثابت ( 1)، إبن الأثیر ( 1
62 - ومن طریق العامۀ: خلف بن محمد الملقب بمنان الکشی، قال حدثنا محمد بن حمید، قال حدثنا أبو نعیم، قال حدثنا سفیان، عن
سلمۀ، عن مجاهد، قال رآهم وهم یحملون حجارة المسجد فقال رسول الله صلی الله علیه وآله مالهم ولعمار یدعوهم إلی الجنۀ
ویدعونه إلی النار، وذاك دار الأشقیاء الفجار.
63 - خلف بن محمد، قال حدثنا عبید بن حمید، قال حدثنا هاشم بن القاسم، قال حدثنا شعبۀ، عن إسماعیل بن أبی خالد، قال
سمعت قیس بن أبی حازم، قال، قال عمار بن یاسر: ادفنونی فی ثیابی فانی مخاصم.
64 - خلف بن محمد، قال حدثنا عبید بن حمید قال أخبرنا أبو نعیم، قال حدثنا سفیان، عن حبیب، عن أبی البختري، قال: أتی عمار
یومئذ بلبن، فضحک____________________،
قوله: رآهم یعنی رآهم رسول الله صلی الله علیه وآله وهم یحملون حجارة المسجد فأعجبه اهتراز عمار واخلاصه فی العمل، فکأنه
صلی الله علیه وآله استذکر ما کان یعلمه بالوحی من أمر الخلافۀ بعده وما یصیب عمارا فی قتال الفئۀ الباغیۀ فاستحضر الحال فقال:
مالهم ولعمار یدعوهم إلی الجنۀ ویدعونه إلی النار، یعنی بهم الفئۀ الباغیۀ من القاسطین.
قوله رحمه الله تعالی: عن حبیب قال أبو عبد الله الذهبی من علماء العامۀ فی میزان الاعتدال: حبیب بن أبی ثابت من ثقاة التابعین.
وقال فی مختصرة فی الرجال: حبیب بن أبی ثابت الأسدي عن ابن عباس وزید بن أرقم، وعنه شعبۀ وسفیان وأمم، کان ثقۀ مجتهدا
. فقیها مات 119
قوله رحمه الله تعالی: عن أبی البختري اسمه سعید بن فیروز علی الأشهر، ذکره البرقی فی أصحاب علی علیه السلام من
(143)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الحافظ أبو نعیم ( 2)، إسماعیل بن أبی خالد ( 1
( هاشم بن القاسم ( 1)، عمار بن یاسر ( 1)، محمد بن حمید ( 1)، خلف بن محمد ( 3)، السجود ( 1
ثم قال: قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله آخر شراب تشربه من الدنیا مذقۀ من لبن حتی تموت.
____________________
.( الیمن ( 1) ونقله عنه فی الخلاصۀ ( 2
وقال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب السین المهملۀ من أسماء من روي عن أمیر المؤمنین علیه السلام: سعد بن عمران ویقال سعد بن
.( فیروز کوفی مولی، کان خرج یوم الجماجم مع ابن الأشعث یکنی أبا البختري ( 3
وقال أبو عبد الله الذهبی: أبو البختري بفتح الموحدة والمثناة من فوق بینهما معجمۀ ساکنۀ سعید بن فیروز الطائی مولاهم الکوفی،
صفحۀ 79 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
. قال: حبیب بن أبی ثابت کان أعلمنا وأفهمنا توفی 83
قوله صلی الله علیه وآله: مذقۀ من لبن المیم فیها أصلیۀ من جوهر الکلمۀ مضمومۀ أو مفتوحۀ، علی فعلۀ بالضم أو علی فعلۀ بالفتح، من
المذق بمعنی الخلط والمزج واللبن الممذوق هو الممزوج المخلوط بالماء، والممذوق ممتزج المختلط.
قال فی الفائق: المذقۀ الشربۀ من اللبن الممذوق وقال: أمذقه اللبن اختلط بالماء، ومنه رجل الممذق المتزج المختلط.
وقال فی أساس البلاغۀ: مذق اللبن بالماء یمذقه ومذق الشراب مزجه فأکثر ماءه ولبن مذیق وسقانی مذقا ومذقۀ قال أعرابی:
أذا ما أصبنا کل یوم مذیقۀ * وخمس تمیرات صغار خوانز فنحن ملوك الأرض خصبا ونعمۀ * ونحن اسود الغیل عند الهزاهز
(4 1) رجال البرقی: 7 ط جامعۀ طهران 2) الخلاصۀ: 194 والظاهر منها التعدد بین أبی البختري وسعید بن فیروز 3) رجال الشیخ: 43 )
354 وفیه: أمذقر اللبن: اختلط بالماء، ومنه رجل ممذقر: مخلوط النسب / الفائق: 3
(144)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الموت ( 1)، مدینۀ طهران ( 1)، سعید بن فیروز ( 1
وفی خبر آخر: أنه قال له: آخر زادك من الدنیا ضیاح من لبن.
65 - خلف بن محمد، قال حدثنا عبید، قال حدثنا أبو نعیم، قال حدثنا سفیان عن أبی قیس الأودي، عن الهزیل، قال للنبی صلی الله
علیه وآله ان عمارا سقط علیه جدار____________________
.( ومن المجاز: فلان یمذق الود ووده ممذوق وهو ممذوق الود ( 1
.( وفی النهایۀ الأثیریۀ: المذق المزج والخلط، یقال، مذقت اللبن فهو مذیق إذا خلطته بالماء والمذقۀ الشربۀ من اللبن الممذوق انتهی ( 2
وفی القاصرین من یحسب المیم زائدة، والصیغۀ مأخوذة من ذاق الشئ یذوقه ذوقا ومذاقا، وذلک حسبان فاسد فساده غیر خاف علی
المتمهر.
قوله صلی الله علیه وآله: فی خبر آخر ضیاح من لبن بفتح الضاد المعجمۀ والیاء المثناة من تحت واهمال الحاء بعد الألف، وهو اللبن
الرقیق الممزوج، وکذلک الضیح بالفتح، وضیحت اللبن تضییحا وضوحته تضویحا مزجته بالماء حتی صار ضیحا وضیاحا، وضیحت
فلانا وضوحه سقیته الضیح والضیاح.
قوله رحمه الله تعالی: عن أبی قیس الأودي عن الهزیل:
بضم الهاء وفتح الزاء علی تصغیر الهزل.
. قال الذهبی فی مختصره: عبد الرحمن بن ثروان أبو قیس الأودي عن شریح وسوید بن غفلۀ وعنه صفوان وشعبۀ ثقۀ توفی 125
وقال ابن الأثیر فی جامع الأصول: هزیل هو هزیل بن شرحبیل الأودي الکوفی سمع عبد الله بن مسعود، روي عنه أبو قیس عبد
الرحمن بن ثروان وطلحۀ بن مصرف وغیرهما، هزیل بضم الهاء وفتح الزاء. وشرحبیل بضم الشین المعجمۀ
311 / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 4 1) أساس البلاغۀ: 586 )
(145)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الحافظ أبو نعیم ( 1)، خلف بن محمد ( 1)، إبن الأثیر
(1)
فمات، فقال إن عمارا لن یموت.
66 - ف ل خ ، ل ا ق ا ن ث د ح ح ت ف ن ب و ر م ع ق ر ا و ل ا ، ل ا ق ا ن ث د ح ی ی ح ی ن ب م د آ ، ل ا ق ا ن ث د ح ل ی ئ ا ر س إ ن ا ی ف س و ، ن ع ی ب أ ق ا ح س إ ، ____________________
وفتح الراء. وثروان بفتح الثاء المثلثۀ وبالنون ومصرف بضم المیم وفتح الصاد المهملۀ وتشدید الراء المکسورة.
صفحۀ 80 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
.( وفی القاموس: هزیل کزبیر ابن شرحبیل تابعی ( 1
قوله صلی الله علیه وآله: ان عمارا لن یموت یعنی عمارا لا یموت بل یقتل فی سبیل الله تقتله الفئۀ الباغیۀ، أو أنه لن یموت أبدا لقوله
.( سبحانه " ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون فرحین بما آتاهم الله من فضله (" 2
قوله رحمه الله تعالی: قال: حدثنا إسرائیل فی مختصر الذهبی وفی میزان الاعتدال: إسرائیل بن یونس بن أبی إسحاق السبیعی أحد
الاعلام، عن جده وزیاد بن علاقۀ وآدم بن علی، وعنه یحیی بن آدم ومحمد بن کثیر وأمم، قال: أحفظ حدیث أبی إسحاق کما
. أحفظ سورة من القرآن، وقال أحمد بن حنبل: ثقۀ، وقال أبو حاتم: صدوق من أتقن أصحاب أبی إسحاق توفی 162
قوله رحمه الله تعالی: عن أبی إسحاق هذا هو أبو إسحاق السبیعی اسمه عمرو بن عبد الله یروي عنه سفیان.
.( قال الکرمانی فی شرح صحیح البخاري: عمرو بن عبد الله بفتح المهملۀ الکوفی ( 3
184 / 3) شرح صحیح البخاري للکرمانی: 25 2) سورة آل عمران: 169 69 / 1) القاموس: 4 )
(146)
( صفحهمفاتیح البحث: یحیی بن آدم ( 1)، الموت ( 1)، کتاب صحیح البخاري ( 1)، سورة آل عمران ( 1
عن هانی بن هانی، قال: قال علی علیه السلام استأذن عمار النبی صلی الله علیه وآله فعرف صوته
____________________
وقال ابن الأثیر فی جامع الأصول: هو أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبیعی الهمدانی الکوفی رأي علیا وابن عباس وأسامۀ بن زید
وابن عمر، وسمع برآء بن عازب وزید بن أرقم، روي عنه منصور والأعمش وشعبۀ والثوري، وهو تابعی مشهور کثیر الروایۀ، ولد
لستین من خلافۀ عثمان ومات سنۀ تسع وعشرین ومائۀ وقیل: سنۀ سبع وعشرین، السبیعی بفتح السین المهملۀ وکسر الباء الموحدة
وبالعین المهملۀ.
وفی القاموس: السبیع کامیر ابن سبع أبو بطن من همدان، منهم الإمام أبو إسحاق عمرو بن عبد الله محلۀ بالکوفۀ منسوبۀ إلیهم أیضا
.(1)
.( والشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال قال فی باب الکنی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام: أبو إسحاق الهمدانی ( 2
.( وفی باب الکنی من أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام قال: أبو إسحاق الهمدانی، أبو إسحاق السبیعی ( 3
قلت: والظاهر المستبین أنهما واحد.
وفی باب العین من أصحاب أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام قال:
.( عمر بن عبد الله بن علی أبو إسحاق الهمدانی السبیعی الکوفی ( 4
قلت: ولعل اسقاط الواو من عمرو من تلقاء الناسخین لامن تلقاء الناسخین لامن قلم الشیخ.
.( قوله رحمه الله تعالی: عن هانی بن هانی عده البرقی من أصحاب أمیر المؤمنین من الیمن ( 5
4) المصدر: 246 وفیه عمرو بن عبد الله الخ 5) رجال البرقی: 7 3) المصدر: 71 2 رجال الشیخ: 64 36 / 1) القاموس: 3 )
(147)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
( 1 ، ) و ر م ع ن ب د ب ع لله ا ( 1 )____________________
وکذلک ذکره الشیخ فی کتاب الرجال قال فی باب الهاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام: هانی بن هانی الهمدانی کان یروي
.( أبو إسحاق عنه ( 1). یعنی به أبا إسحاق السبیعی ( 2
صفحۀ 81 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
.( وقال الحسن بن داود فی کتابه: وبخط الشیخ المرادي کان أبو إسحاق یروي عنه ( 3
وربما ینقل ایراده فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام، ولست أجده هناك فی نسخ عتیقۀ مصححۀ.
قال الذهبی فی مختصره: هانی بن هانی عن علی، وعنه أبو إسحاق، قال النسائی: لیس به بأس.
وقال ابن الأثیر فی جامع الأصول: هانی بن نیار هو أبو بردة هانی بن نیار وقیل: هانی بن عمرو نیار وقیل: اسمه الحارث بن عمرو،
وقیل: مالک بن هبیرة، والأول أشهر ما قیل فیه فهو هانی بن نیار بن عمرو بن کلاب بن غنم بن هبیرة بن هانی البلوي ( 4)، وفی نسبه
خلاف، حلیف بنی حارثۀ بن خزرج من الأنصار، کان عقبیا شهد العقبۀ الثانیۀ مع السبعین وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وهو خال
البراء بن عازب، ولا عقب له مات فی أول زمن معاویۀ بعد شهوده مع علی حروبه کلها، روي عنه البراء بن عازب، وجابر بن عبد الله،
وعبد الله بن أبی بکر بن أبی الجهم.
بردة بضم الباء الموحدة وسکون الراء، وهانی بکسر النون وبعدها همزة، ونیار بکسر النون وتخفیف الیاء بعدها تحتها نقطتان وبالراء
انتهی کلام جامع الأصول.
1) رجال الشیخ: 62 وفیه المرادي مکان الهمدانی 2) رد علی من زعم أنه أبو إسحاق النحوي ثعلبۀ بن میمون 3) رجال ابن داود: )
305 / 4) قال فی القاموس: البلی قبیلۀ وهو بلوي " منه " 4 366
(148)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال ابن داود ( 1)، أبو إسحاق النحوي ( 1)، ثعلبۀ بن میمون ( 1
فقال: مرحبا ائذنوا للطیب ابن الطیب.
67 - خلف، قال حدثنا حاتم بن نصیر، قال حدثنا حاتم بن یونس، عن أبی بکر، قال حدثنا أبو إسحاق، عن هانی بن هانی، عن علی
علیه السلام قال استأذن عمار علی النبی صلی الله علیه وآله فقال من هذا؟ قال عمار قال: مرحبا بالطیب المطیب.
68 - خلف قال حدثنا حاتم، قال سمعت أحمد بن یونس، قال سمعت أبا بکر بن عیاش، فی قوله عز وجل " أمن هو قانت آناء اللیل
(قال ساعات اللیل) ساجدا وقائما یحذر الآخرة ویرجو رحمۀ ربه (قال: عمار) هل یستوي الذین یعلمون (قال:
عمار) والذین لا یعلمون " موالیه بنو المغیرة.
69 - خلف، قال حدثنا حاتم، قال حدثنا عمرو بن مرزوق، قال حدثنا شعبۀ، قال____________________
قلت: یستبین من ذلک أن هانی بن هانی هو أبو بردة هانی بن نیار.
.( وذکره الشیخ فی أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله ( 1
ویسار فی اسم أبیه بالمهملۀ بعد المثناة من تحت علی ما فی نسخ عدیدة من کتاب الرجال تصحیف، وجده الأقدم هانی فنسب إلیه
فقیل هانی بن هانی فاعلم فلا تکونن من الغافلین.
.( وقال الشیخ فی باب الکنی: أبو بردة الأزدي ( 2
وفی مختصر الذهبی: أبو بردة بن نیار البلوي هانی، ویقال الحارث، وقیل:
مالک، من کبار الصحابۀ، روي عنه براء وجابر، مات عام الجماعۀ.
قوله صلی الله علیه وآله: مرحبا ائذنوا للطیب بن الطیب وفی المشکاة عن علی علیه السلام قال: استأذن عمار علی النبی صلی الله علیه
.( وآله فقال: ائذنوا له مرحبا بالطیب المطیب رواه الترمذي ( 3
1) رجال الشیخ: 31 وفیه هانی بن یسار أبو بردة. )
28 / 3) رواه ابن الأثیر عن الترمذي فی جامع الأصول: 10 2) المصدر: 63
(149)
صفحۀ 82 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
( 1)، أحمد بن یونس ( 1)، عمرو بن مرزوق ( 1)، إبن الأثیر ( 1)، هانی بن یسار ( 1 )
حدثنا سلمۀ بن کهیل، قال سمعت محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن ابن زید، عن الأشتر، قال کان بین عمار وخالد
بن الولید کلام فشکی خالد إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فقال إنه من یعادي عمارا یعادیه الله ومن یبغض عمارا یبغضه الله ومن
سبه سبه الله. قال سلمۀ: هذا أو نحوه.
70 - خلف، قال حدثنا أبو حاتم، قال حدثنا أحمد بن یونس، قال حدثنا اللیث بن سعد، عن عمر مولی غفرة، قال: حبس عمار فیمن
حبس وعذب، قال____________________
قوله رحمه الله تعالی: قال: حدثنا سلمۀ بن کهیل أورده البرقی فی خواص أمیر المؤمنین علیه السلام من مضر ( 1)، وذکره الشیخ فی
أصحابه علیه السلام، وفی أصحاب السجاد والباقر والصادق علیهما السلام، وقال: سلمۀ بن کهیل بن الحصین أبو یحیی الحضرمی
.( الکوفی تابعی ( 2
وسیرد ذکره فی الکتاب فی عداد البتریۀ.
قال الذهبی فی مختصره: سلمۀ بن کهیل أبو یحیی الحضرمی من علماء الکوفۀ رأي زید بن أرقم، وعنه سفیان وشعبۀ، ثقۀ له مائتا
حدیث خمسون حدیثا.
قوله: فشکی خالد إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وفی المشکاة عن خالد بن الولید قال: کان بینی وبین عمار بن یاسر کلام
فأغلظت له فی القول، فانطلق عمار یشکونی إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فرفع النبی صلی الله علیه وآله رأسه، وقال: من عادا
عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله.
قوله: قال: حدثنا اللیث بن سعد عن عمرو مولی غفرة فی مختصر الذهبی: اللیث بن سعد أبو الحارث الامام ثبت من نظراء مالک وفیه
عمر بن عبد الله مولی غفرة یقال: أدرك ابن عباس وسمع أنسا، وثقه ابن سعد، وضعفه النسائی.
2) رجال الشیخ: 43 و 91 و 124 و 211 علی ترتیب المتن. 1) رجال البرقی: 4 )
(150)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، عبد الرحمن بن عوف ( 1)، خالد بن الولید ( 1
( أحمد بن یونس ( 1)، سلمۀ بن کهیل ( 1)، البغض ( 1
فانفلت فیمن انفلت من الناس فقدم علی رسول الله صلی الله علیه وآله فقال: أفلح أبو الیقظان!
قال ما أفلح ولا أنجح لفتنۀ لانهم لا یزالون یعذبونه حتی نال منک____________________،
قوله: فانفلت فیمن انفلت قال فی المغرب: الانفلات خروج الشئ فلتۀ أي بغتۀ، وکذا الافلات والتفلت، ومنه الدابۀ إذا فلتت من
المشرك ولیس لها سائق ولا قائد: أي خرجت من یده ونفرت، وروي انفلتت وأجبر القصار إذا انفلتت منه المدقۀ أي خرجت من یده.
قوله رضی الله تعالی عنه: ما أفلح ولا أنجح لفتنته الفلح محرکۀ الفلاح والفوز والنجاة والبقاء فی الخیر، والنجاح بالفتح والنجح بالضم
الفوز والظفر بالشئ، وأفلح فلان وانجح صار ذا فلاح وذا نجح.
یعنی فتنۀ التی ألمت به وفدحته من تعذیب المشرکین إیاه فوق الطاقۀ حجزته وأبعدته عن أن یفلح وینجح.
وفی بعض النسخ " لنفسه (" 1) مکان لفتنته، أي لم یدخل فی فلاح ونجاح لنفسه بما أصابته من داهیۀ تعذیب المشرکین إیاه للاتیان
بکلمۀ الکفر.
قوله رضی الله تعالی عنه: لانهم لا یزالون یعذبونه حتی نال منک من النیل فإنه إذا استعمل بمن کان بمعنی الاضرار والشتم، أي حتی
وقع فیک وعابک وسبک.
صفحۀ 83 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قال فی المغرب، ونال من عدوه أضربه ومنه قوله تعالی " لا ینالون من عدو نیلا (" 2) وباسم الفاعلۀ منه سمیت نایله بنت الفرافصۀ
الکلبیۀ، تزوجها عثمان علی نسائه وهی نصرانیۀ.
1) کما فی المطبوع من الرجال 2) سورة التوبۀ: 120 )
(151)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبو الیقظان ( 1)، سورة البراءة ( 1
قال إن سألوا من ذاك فزد.
____________________
.( وفی الأساس: نال من عدوه ونیل فلان قتل ( 1
.( وفی القاموس: ونال من عرضه سبه ( 2
ومن هناك قال فی الفائق فی و- ذ: بینا هو یخطب ذات یوم - یعنی عثمان - فقام رجل فنال منه، فوذأه ابن سلام فاتذأ فقال له رجل:
لا یمنعک مکان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه من شیعته، وذاءه: زجره، واتذأ مطاوعه. کان یشبه عثمان برجل من أهل مصر اسمه نعثل
.( لطول لحیته. وقیل: من أهل أصبهان، والنعثل الضبعان والشیخ الأحمق ( 3
وفی المغرب: نعثل اسم رجل من مصر أو من أصبهان کان طویل اللحیۀ فکان عثمان إذا نیل منه شبه بذلک الرجل لطول لحیته.
وقال ابن الأثیر فی النهایۀ: کان أعداء عثمان یسمونه نعثلا تشبیها برجل من مصر کان طویل اللحیۀ اسمه نعثل، وقیل: النعثل الأحمق،
.( وذکر الضباع، ومنه حدیث عائشۀ اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعنی عثمان، وهذا کان منها لما غاضبته وذهبت إلی مکۀ انتهی کلامه ( 4
قوله صلی الله علیه وآله: ان سألوا من ذاك فزد وفی نسخۀ من ذلک فزدهم. یعنی لا علیک مما صدر منک من غیر اختیارك من شئ
أصلا، فان لحمک ودمک مسوط بالایقان، وصدرك وقلبک منشرح بالایمان، فان عادوا إلی تعذیبک وسألوك شیئا من ذاك
وعذبوك فی ذلک فزدهم منه ولا تبال، فنکال ذلک ووباله علیهم لا علیک، وانما أنت مفلح بایمانک منجح بایقانک، فیا طوبی
80 / 4) نهایۀ ابن الأثیر: 5 52 / 3) الفائق: 4 62 / 2) القاموس: 4 1) أساس البلاغۀ: 662 )
(152)
( صفحهمفاتیح البحث: إبن الأثیر ( 1
71 - خلف، قال حدثنا الفتح بن عمرو الوراق، قال حدثنا یزید بن هارون قال أخبرنا العوام بن حوشب: قال أخبرنی أسود بن مسعدة،
عن حنظلۀ بن خویلد العنزي، قال: انی لجالس عند معاویۀ إذ أتاه رجلان یختصمان فی رأس عمار یقول.
____________________
.( لعمار قال له النبی الکریم: أفلح أبو الیقظان ونزل فیه التنزیل الحکیم " وقلبه مطمئن بالایمان (" 1
قال فی الکشاف: روي أن ناسا من أهل مکۀ فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فیه، وکان فیهم من أکره فاجري کلمۀ الکفر علی
لسانه وهو معتقد للایمان منهم عمار وأبواه یاسر وسمیۀ وصهیب وبلال وخباب وسالم عذبوا، فأما سمیۀ فقد ربطت بین بعیرین ووجأ
فی قبلها بحربۀ وقالوا انک أسلمت من أجل الرجال فقتلت وقتل یاسر وهما أول قتیلین فی الاسلام، وأما عمار فقد أعطاهم ما أرادوا
بلسانه مکرها فقیل: یا رسول الله ان عمارا کفر؟ فقال: کلا ان عمارا ملئ ایمانا من قرنه إلی قدمه واختلط الایمان بلحمه ودمه، فأتی
عمار رسول الله صلی الله علیه وآله وهو یبکی فجعل رسول الله صلی الله علیه وآله یمسح عینیه فقال: مالک ان عادوا فعد بما قلت
.( انتهی ما فی الکشاف ( 2
قوله: أخبرنا العوام بن حوشب فی مختصر الذهبی: العوام بن حوشب الواسطی أحد الاعلام، عن إبراهیم ومجاهد، وعنه شعبه ویزید بن
هارون وخلق وثقوه، له نحو مأتی حدیث توفی 148 قوله: العنزي ( 3) فی جامع الأصول: العزي بفتح العین وفتح النون وبالزاء منسوب
صفحۀ 84 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
إلی عنزة بن أسد بن ربیعۀ بن نزار بن معد بن عدنان، واسم عنزة عامر النعزي مثل الذي قبله الا أن نونه ساکنۀ منسوب إلی عنز بن
وائل بن قاسط، وقد تقدم باقی النسب فی العجلی.
3) وفی المطبوع من الرجال بجامعۀ مشهد: العنبري 430 / 2) الکشاف: 2 1) سورة النحل: 106 )
(153)
( صفحهمفاتیح البحث: أسود بن مسعدة ( 1)، سورة النحل ( 1)، الشهادة ( 1
کل واحد منهما أنا قتلته، فقال عبد الله بن عمرو:
____________________
قوله: فقال عبد الله بن عمرو فی جامع الأصول: هو أبو عبد الرحمن، وقیل: أبو محمد عبد الله بن عمرو ابن العاص بن وائل بن هاشم
سعید بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب ابن لوي السهمی القرشی، أسلم قبل أبیه وکان أبوه أکبر منه بثلاث عشرة سنۀ،
وقیل: باثنتی عشرة سنۀ، وکان عابدا عالما حافظا، قرأ الکتب واستأذن النبی صلی الله علیه وآله فی أن یکتب حدیثه فأذن له.
وقد اختلف فی وفاته وقیل: مات فی لیالی الحرة فی ذي الحجۀ سنۀ ثلاث وستین، وقیل: سنۀ ثلاث وسبعین وقیل: مات بفلسطین سنۀ
خمس وستین، وقیل:
مات بمکۀ سنۀ خمس وستین وهو ابن اثنین وسبعین سنۀ، وقیل: مات بالطائف سنۀ خمس وخمسین، وقیل: مات بمصر سنۀ خمس
وستین.
سعید بضم السین وفتح العین وسکون الیاء وهصیص بضم الهاء وفتح الصاد المهملۀ الأولی وسکون الیاء.
روي عنه مسروق وسعید بن المسیب، وأبو سلمۀ بن عبد الرحمن، وعروة ابن الزبیر، وحمید بن عبد الرحمن، وخلق کثیر سواهم انتهی
کلام جامع الأصول.
وهو فی المشهور من العبادلۀ.
قال فی المغرب: العبادلۀ الثلاثۀ ابن مسعود وابن عباس وابن عمر. هذا رأي الفقهاء وأما فی عرف المحدثین فالعبادلۀ أربعۀ ابن عمر
وابن عباس وابن عمرو وابن الزبیر، ولم یذکر فیهم ابن مسعود، لأنه من کبار الصحابۀ. وعن طاوس فی الاقعاء رأیت العبادلۀ یفعلون
ذلک عبد الله بن عمر وابن عباس وابن الزبیر، وهی اما جمع عبدل فی معنی عبد کزیدل فی زید، أو اسم جمع غیر مبنی علی واحده.
( وقال فی القاموس: عبدل بن حنظلۀ المعروف بالنهاس کان شریفا ومزید ( 1
109 و 477 / 1) فمزید کمحمد اسم رجل ومحارب اسم قبیلۀ من فهر قاله فی الصحاح " منه " 1 )
(154)
( صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن عمرو ( 1)، القتل ( 1
لیطیب به أحدکم نفسا لصاحبه فانی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول تقتله الفئۀ الباغیۀ، فقال معاویۀ ألا تغنی عنا مخبرتک
یابن عمرو فما بالک معنا؟ قال إنی معکم ولست____________________
المحاربی والحکم الکوفی ابنا عبدل شاعران، والعبادلۀ من الصحابۀ مأتان وعشرون، وإذا اطلقوا أرادوا أربعۀ ابن عباس وابن عمر وابن
.( عمرو بن العاص وابن الزبیر، ولیس منهم ابن مسعود کما توهم الجوهري ( 1
قوله: لیطیب به أحدکم نفسا لصاحبه " نفسا " نصب علی التمییز یعنی لتطیب نفس أحدکم بذلک لصاحبه، بأن یکون قاتل عمار
صاحبه لا هو.
وفی نسخۀ عتیقۀ " بصاحبه " بالباء مکان اللام، فیکون الکلام علی سیاق التهکم والباء للبدل أو للمجاوزة کما " عن، " أي لیکن
أحدکم طیب النفس بأن یکون هو قاتل عمار بدل صاحبه، أو بأن یکون سابقا علی صاحبه ومجاوزا إیاه فی قتل عمار، وصرح بأنه
صفحۀ 85 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
انما قال ذلک تهکما بقوله " فانی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: تقتله الفئۀ الباغیۀ."
قال فی القاموس فی عد معانی الباء: وللبدل فلیت لی بهم قوما إذ ا رکبوا شنوا الاغارة فرسانا ورکبانا، وللمقابلۀ اشتریته بألف وکافأته
بضعف احسانه، وللمجاوزة کعن وقیل: تختص بالسؤال " فاسئل به خبیرا " أولا تختص نحو " ویوم تشقق السماء بالغمام " وما غرك
.( بربک الکریم (" 2
قوله: ألا تغنی عنا مخبرتک یا بن عمرو " تغنی " بضم حرف المضارعۀ للخطاب علی الافعال من غنی بالمکان کفرح فهو غان، أي
أقام به فهو مقیم فیه، وهمزة الافعال للإزالۀ والسلب، والمعنی اما تصرف وتنحی عنا.
408 والآیات علی الترتیب سورة الفرقان: 59 ، و 25 ، سورة الانفطار: 6 / 2) القاموس: 4 11 / 1) القاموس: 4 )
(155)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، القتل ( 1)، سورة الفرقان ( 1)، الترتیب ( 1
____________________
قال ابن الأثیر فی النهایۀ: فی حدیث عثمان " أن علیا أرسل ( 1) إلیه بصحیفۀ فقال للرسول: أغنها عنا " أي اصرفها وکفها کقوله تعالی
"لکل امرء منهم یومئذ شأن یغنیه " أي یکفه ویکفیه، یقال: أغن عنی شرك أي اصرفه وکفه، ومنه قوله تعالی " ولن یغنوا عنک من
الله شیئا " وفی حدیث علی " ورجل سماه الناس عالما ولم یغن فی العلم یوما سالما " أي لم یلبث فی العلم یوما تاما، من قولک
غنیت بالمکان أغنی إذا أقمت به ( 2) وقال المطرزي فی المغرب: الغناء بالفتح والمد الاجزاء والکفایۀ، یقال:
أغنیت عنک مغنی فلان ومغناته إذا أجزأت عنه ونبت منابه وکفیت کفایته، ویقال:
أغن عنی کذا، أي نحه عنی وبعده، وعلیه حدیث عثمان فی صحیفۀ الصدقۀ التی بعثها علی علی ید محمد بن الحنفیۀ " أغنها عنا"
وهو فی الحقیقۀ من باب القلب کقولهم عرض الدابۀ علی الماء.
قلت: علی ما حققناه یستقیم الحمل علی الحقیقۀ من غیر تجشم الارجاع إلی باب القلب، علی أنه إذا أخذ من الغنی بمعنی ضد الفقر
والاجزاء والکفایۀ کما ارتکبه لم یکن یستجدي فیه باب القلب أیضا فلیتعرف.
و "المخبرة " بفتح المیم واسکان المعجمۀ وفتح الموحدة أو ضمها والراء قبل الهاء، بمعنی الخبر بالضم ویقال: بالکسر أیضا وهو
العلم، وکذلک الخبرة.
قال الجوهري فی الصحاح: الخبر واحد الاخبار: وأخبرته بکذا وخبرته بمعنی، والاستخبار السؤال عن الخبر، وکذلک التخبر، والمخبر
خلاف المنظر وکذلک المخبرة والمخبرة أیضا وهو نقیض المرآة، ویقال أیضا: من أین خبرت هذا الامر؟ أي من أین علمت؟ والاسم
.( الخبر بالضم وهو العلم بالشئ والخبیر العالم ( 3
641 / 3) الصحاح: 2 392 / 1) وفی المصدر: بعث 2) نهایۀ ابن الأثیر: 3 )
(156)
( صفحهمفاتیح البحث: إبن الأثیر ( 1
أقاتل، ان أبی شکانی إلی النبی صلی الله علیه وآله فقال لی رسول الله صلی الله علیه وآله أطع أباك ما دام حیا ولا تعصه، فأنا معکم
ولست أقاتل.
____________________
.( وفی القاموس: الخبر والخبرة بکسرهما ویضمان، والمخبرة والمخبرة العلم بالشئ کالاختبار والتخبر ( 1
.( وقال الراغب فی المفردات: الخبر العلم بالأشیاء، وأخبرت أعلمت بما حصل لی من الخبر، وقیل: الخبرة المعرفۀ ببواطن الأمور ( 2
فالمعنی: ألا تصرف علمک وتنحیه عنا. ولا یبعد أن تحمل المخبرة هنا علی اسم المکان، ویعنی بها الصدر فإنه مکان العلم.
صفحۀ 86 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
فیکون المعنی: ألا تولی عنا وجهک وتصرف عنا صدرك وترینا ظهرك، أي تنصرف عنا وتتنحی عن معسکرنا، فما خطبک تکون
مع الفئۀ الباغیۀ.
قوله فأنا معکم ولست أقاتل صریح هذا الکلام من عبد الله بن عمرو بن العاص أنه لم یکن یقاتل، ولم یخرج فی معسکر معاویۀ بقصد
القتال، بل انما أطاع إیاه، فکان معهم إطاعۀ لأبیه لا مقاتلۀ لحرب الحق وذویه، ولم یعلم أن إطاعۀ الوالد فی معصیۀ الله معصیۀ لله، وان
تکثیر سواد الضلال ضلال، والانخراط فی سلک الفئۀ الباغیۀ بغی.
وعلامۀ زمخشر فی بعض کتبه لیس یصدقه فی هذا المقال أیضا فقد ذکر حدیثه " سیأتی علی جهنم زمان ینبت من قعرها الجرجیر"
ثم أنکر علیه أشد الانکار، وقال:
أنی له الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وقد کان مع معاویۀ یقاتل علی بن أبی طالب بسیفین ویبارز أعلام المهاجرین
والأنصار برمحین.
وقال فی الکشاف: وما ظنک بقوم نبذوا کتاب الله، لما روي لهم بعض النوابت عبد الله بن عمرو بن العاص " لیأتین علی جهنم یوم
تصفق فیه أبوابها، لیس فیها أحد
2) مفردات الراغب: 141 17 / 1) القاموس: 2 )
(157)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2
____________________
وذلک بعدما یلبثون أحقابا.
وبلغنی أن من الضلال من اغتر بهذا الحدیث فاعتقد أن الکفار لا یخلدون فی النار، وهذا ونحوه والعیاذ بالله من الخذلان المبین، زادنا
الله هدایۀ إلی الحق ومعرفۀ بکتابه، وتنبها علی أن نغفل عنه.
ولئن صح هذا عن ابن ابن العاص فمعناه، أنهم یخرجون من حر النار إلی برد الزمهریر فذلک خلق جهنم وصفق أبوابها، وأقول: أما
کان لابن عمرو فی سیفیه ومقاتلته بهما علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه ما یشغله عن تسییر هذا الحدیث ( 1) انتهی قول
الکشاف.
ولکن السواد الأعظم من النقلۀ الثقاة وحملۀ الاخبار والروایات قد أطبقوا علی هذا النقل عن ابن ابن العاص مثل ما رواه أبو عمرو
الکشی جزاه الله عن دین أهل البیت خیر الجزاء.
قال المسعودي رحمه الله تعالی فی مروج الذهب: وتقدم عمار فقاتل ثم رجع إلی موضعه فاستسقی فأتته امرأة من نساء بنی شیبان من
مصافهم بعس فیه لبن فدفعته إلیه، فقال: الله أکبر الله أکبر الیوم ألقی الأحبۀ تحت الأسنۀ صدق الصادق وبذلک أخبرنی الناطق، هذا
الیوم الذي وعدت فیه.
ثم قال: أیها الناس هل من رایح إلی الله تحت العوالی، والذي نفسی بیده لنقاتلنکم علی تأویله کما قاتلنا کم علی تنزیله، ویقدم وهو
یقول: نحن ضربناکم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله.
فتوسط القوم واشتبکت علیۀ الأسنۀ، فقتله أبو العادیۀ العاملی وابن جون السکسکی، واختلفا فی سلبه فاحتکما فی سلبه علی عبد الله بن
عمرو بن العاص فقال:
اخرجا عنی فانی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول أو قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: وولعت
1) لم أظفر علیه فی الکشاف )
( صفحه( 158
صفحۀ 87 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
____________________
قریش لعمار ما لهم ولعمار تقتله الفئۀ الباغیۀ، یدعوهم الجنۀ ویدعونه إلی النار، وکان قتله عند المساء وله ثلاث وتسعون سنۀ وقبره
بصفین وصلی علیه علی علیه السلام ولم یغسله انتهی کلام مروج الذهب ( 1) وقال أیضا فی مروج الذهب وقتل بصفین سبعون ألفا
من أهل الشام خمسۀ وأربعون ألفا، وکان المقام بصفین مائۀ یوم وعشرة أیام، وقتل بها من الصحابۀ، فمن کان مع علی علیه السلام
خمسۀ وعشرون رجلا، منهم عمار بن یاسر أبو الیقظان المعروف بابن سمیۀ وهو ابن ثلاث وتسعین سنۀ انتهی کلامه.
فی حذیفۀ بن الیمان رضی الله تعالی عنه حذیفۀ بن الیمان العبسی أبو عبد الله أحد الأرکان الأربعۀ علی قول، من کتاب أصحاب
رسول الله صلی الله علیه وآله، ومن السابقین من أنصار أمیر المؤمنین علیه السلام، أنصاري سکن الکوفۀ ومات بالمدائن بعد بیعۀ أمیر
.( المؤمنین علیه السلام بأربعین یوما قاله الشیخ (ره) فی کتاب الرجال ( 2
وأبو الحسن المسعودي فی مروج الذهب بعد ذکر شهادة عمرا بن یاسر وهاشم ابن عتبۀ المرقال قال: واستشهد فی هذا الیوم صفوان
وسعد ابنا حذیفۀ بن الیمان، وقد کان حذیفۀ علیلا بالکوفۀ فی سنۀ ست وثلاثین، فبلغه قتل عثمان وبیعۀ الناس لعلی علیه السلام فقال:
أخرجونی وادعوا الصلاة جامعۀ، فوضع علی المنبر فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی وعلی آله.
ثم قال، أیها الناس ان الناس قد بایعوا علی بن أبی طالب فعلیکم بتقوي الله وانصروا علیا ووازروه، فوالله أنه علی الحق آخرا وأولا وأنه
لخیر من مضی بعد
2) رجال الشیخ: 16 381 / 1) مروج الذهب: 2 )
(159)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب مروج الذهب للمسعودي ( 1
حذیفۀ 72 - حدثنا ابن مسعود، قال أخبرنی أبو الحسن علی بن الحسن بن علی ابن فضال، قال حدثنی محمد بن الولید البجلی، قال
حدثنی العباس بن هلال.
____________________
نبیکم ومن بقی إلی یوم القیامۀ، ثم أطبق یمینه علی یساره، ثم قال: اللهم اشهد أنی قد بایعت علیا.
وقال: الحمد لله الذي أبقانی إلی هذا الیوم، وقال لابنیه صفوان وسعد:
احملانی وکونا معه، فستکون له حروب کثیرة یهلک فیها خلق من الناس فأجتهد ا أن تستشهدا معه، فإنه والله علی الحق ومن خالفه
.( علی الباطل، ومات بعد هذا بسبعۀ أیام وقیل: بأربعین یوما انتهی کلام مروج الذهب ( 1
قوله رحمه الله: محمد بن الولید البجلی هو أبو جعفر محمد بن الولید البجلی الخزاز الکوفی.
قال النجاشی رحمه الله تعالی: ثقۀ عین نقی الحدیث، ذکره الجماعۀ بهذا، روي عن یونس بن یعقوب وحماد بن عثمان ومن کان فی
:( طبقتهما، وعمر حتی لقیه محمد بن الحسن الصفار وسعد، له کتاب نوادر ( 2
ولم یذکر کونه فطحیا، وسیجئ فی الکتاب ذکره فی عداد الأجلۀ الفقهاء العدول الکوفیین من الفطحیۀ.
قوله رحمه الله تعالی: العباس بن هلال فی کتاب النجاشی: عباس بن هلال السایی روي عن أبی الحسن الرضا علیه السلام، یروي عنه
.( محمد بن الولید الخزاز ( 3
3) رجال النجاشی: 217 وفیه الشامی بدل السایی 2) رجال النجاشی: 265 1) مروج الذهب: 384 )
(160)
،( صفحهمفاتیح البحث: محمد بن الولید البجلی ( 1)، علی بن الحسن بن علی ( 1)، عباس بن هلال ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 2
( کتاب مروج الذهب للمسعودي ( 1
صفحۀ 88 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ذکر أن حذیفۀ لما حضرته الوفاة وکان آخر اللیل، قال لابنته أیۀ ساعۀ هذه قالت: آخر اللیل قال:
الحمد لله الذي بلغنی هذا المبلغ ولم أوال ظالما علی صاحب حق ولم أعاد صاحب حق، فبلغ زید بن عبد الرحمن بن عبد یغوث،
فقال: کذب والله لقد والی علی عثمان، فأجابه بعض من حضره ان عثمان والله یا أخا زهرة والحدیث منقطع.
____________________
قلت: السایی بالمهملۀ قبل الألف والمثناة من تحت بعدها قبل یاء النسبۀ المشددة نسبۀ إلی سایه، وهی قریۀ بمکۀ أو واد بین الحرمین:
کما ذکرناه فی أول الکتاب فی علی بن سوید السایی، والقاصرون یصحفون الیاء بالباء الموحدة.
.( وفی کتاب الرجال للشیخ فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام: العباس بن هلال الشامی ( 1
بالمیم بعد الألف والشین المعجمۀ قبلها، علی ما فی عامۀ ما وقعت إلینا من النسخ، وذلک أیضا تصحیف، کأنه من النساخ لامن
الشیخ.
قوله رحمه الله تعالی: الحدیث منقطع الانقطاع علی أن عثمان والله یا أخا زهرة، من باب الاختصار بالحذف کما فی أنه وانه، وقد
أسلفنا بیانه فی لولا ما، أي أن عثمان والله یا أخا زهرة جائر وظالم وعات ومنحرف عن السبیل ومستأثر بالحق علی أهله.
فی سهل بن حنیف رضی الله تعالی عنه سهل بن حنیف باهمال الحاء المضمومۀ قبل النون المفتوحۀ واسکان المثناة من تحت قبل
الفاء، ابن واهب أبو ثابت الأنصاري العقبی البدري الأحدي، من النقباء الاثنی عشر.
( عده البرقی وأخاه عثمان بن حنیف من شرطۀ الخمیس ( 2
2) رجال البرقی: 4 1) رجال الشیخ: 382 )
(161)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الکذب، التکذیب ( 1
.____________________
وقال الفضل بن شاذان: انه من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.
.( والشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال أورده فی باب من روي عن النبی صلی الله علیه وآله من الصحابۀ ( 1
.( ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: سهل بن حنیف أنصاري عربی، وکان والیه علی المدینۀ، یکنی أبا محمد ( 2
وقال الذهبی من العامۀ فی مختصره: سهل بن حنیف الأوسی بدري جلیل، عنه ابن أبی لیلی وأبو وائل، مات 38 ، وکبر علیه علی علیه
السلام ستا.
قلت: وذلک بعد الرجوع من صفین. فی صحیح البخاري بأسناده عن أبی حصین قال: قال أبو وائل: لما قدم سهل بن حنیف من صفین
أتیناه نستخبر فقال:
اتهموا الرأي فلقد رأیتنی یوم أبی جندل، ولو أستطیع أن أرد علی رسول الله صلی الله علیه وآله أمره لرددته والله ورسوله أعلم، ما
وضعنا أسیافنا علی عواتقنا لأمر یفظعنا الا أسهلن ( 3) بنا إلی أمر نعرفه قبل هذا الامر، ما نسد منه ( 4) خصما الا انفجر علینا خصم ما
ندري کیف نأتی له.
وفیه بأسناده عن حبیب بن أبی ثابت قال: أتیت أبا وائل أسأله فقال: کنا بصفین فقال رجل: ألم تر إلی الذین یدعون إلی کتاب الله
فقال علی: نعم فقال سهل ابن حنیف: اتهموا أنفسکم فلقد رأیتنا یوم الحدیبیۀ، یعنی الصلح الذي کان بین النبی صلی الله علیه وآله
والمشرکین، ولو نري قتالا لقاتلنا، فجاء عمر فقال: ألسنا علی الحق وهم علی الباطل؟ ألیس قتلانا فی الجنۀ وقتلاهم فی النار؟
3) سهل الامر بنا إلی کذا أقضی إلیه " منه." 2) رجال الشیخ: 43 1) رجال الشیخ: 20 )
4) وفی خ ل منها
صفحۀ 89 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
( صفحه( 162
سهل بن حنیف 73 - محمد بن مسعود: قال حدثنی أحمد بن عبد الله العلوي، قال حدثنی علی بن محمد، عن أحمد بن محمد اللیثی،
عن عبد الغفار، عن جعفر بن محمد علیهما السلام أن علیا علیه السلام کفن سهل بن حنیف فی برد أحمر حبرة.
____________________
قال: بلی قال: فبم نعطی الدنیۀ فی دیننا ونرجع ولما یحکم الله بیننا، فقال:
یابن الخطاب انی رسول الله ولن یضیعنی الله أبدا، فرجع متغیظا فلم یصبر حتی جاء أبا بکر فقال: یا أبا بکر ألسنا علی الحق وهم علی
الباطل؟ قال: یابن الخطاب انه رسول الله صلی الله علیه وآله ولن یضیعه الله أبدا. فنزلت سورة الفتح ( 1) انتهی ما فی صحیح البخاري
هاهنا.
وزاد فیه أکثرهم من طرق عدیدة فقال عمر: والله ما شککت فی دینی منذ أسلمت الا یومی هذا. وعلی هذه الزیادة أورده علامتهم
الشهرستانی فی کتاب الملل ( 2) والنحل.
قوله رحمه الله تعالی: عن عبد الغفار هو أبو مریم الأنصاري عبد الغفار بن القاسم بن قیس بن قیس بن قهد، بفتح القاف واسکان
الهاء، الثقۀ من أصحاب الباقر والصادق علیهما السلام. لا عبد الغفار بن حبیب الطائی الجازي، بالجیم والزاء، من أهل الجازیۀ قریۀ
بالنهرین الثقۀ أیضا من أصحاب الصادق علیه السلام.
والحسن بن داود قال فی کتابه: ورأیت بخط الشیخ أبی جعفر فی کتاب الرجال عبد الغفار بن حبیب الحارثی بالحاء المهملۀ والراء
.( والثاء المثلثۀ ( 3
قوله علیه السلام: فی برد أحمر حبرة یستحب التکفین فی القطن الأبیض الا الحبرة، فان المستحب فیها أن تکون
2) لم أظفر علیه مع التفحص التام ولعله صحف وأسقط منه. 46 / 1) صحیح البخاري: 6 )
3) رجال ابن داود: 226
(163)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، عبد الله العلوي ( 1)، سهل بن حنیف ( 2)، أحمد بن محمد
( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، کتاب رجال ابن داود ( 1)، کتاب صحیح البخاري ( 1 )
74 - محمد بن مسعود، قال حدثنی أحمد بن عبد الله العلوي، قال حدثنی علی بن الحسن الحسینی، عن الحسن بن زید، أنه قال: کبر
علی بن أبی طالب علی سهل بن حنیف سبع تکبیرات، وکان بدریا، وقال لو کبرت علیه سبعین لکان أهلا.
75 - محمد بن مسعود، قال حدثنی محمد بن نصیر، قال حدثنا محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن حماد، عن الحلبی، عن أبی
عبد الله علیه السلام قال کبر علی علیه السلام علی سهل بن حنیف وکان بدریا خمس تکبیرات،
____________________
بردا أحمر قاله فی الذکري، وقال أیضا: یستحب عندنا أن یزاد الرجل والمرأة حبرة - بکسر الحاء وفتح الباء - یمنیۀ عبریۀ منسوبۀ إلی
موضع بالیمن أو جانب واد، لقول أبی مریم الأنصاري سمعت الباقر علیه السلام یقول: کفن رسول الله صلی الله علیه وآله فی ثلاثۀ
أثواب: برد حبرة أحمر وثوبین صحاریین. وقال: ان الحسن بن علی علیه السلام کفن أسامۀ بن زید فی برد أحمر، وأن علیا علیه السلام
.( کفن سهل بن حنیف ببرد أحمر حبرة ( 1
وقال المحقق فی المعتبر وابن إدریس فی السرائر: الحبرة من التحبیر وهو التحسین والتزیین، ویمنیۀ منسوبۀ إلی الیمن، وعبریۀ منسوبۀ
.( إلی العبر، وهو باهمال العین المکسورة أو المضمومۀ واسکان الباء الموحدة شط النهر وجانب الوادي ( 2
قوله رضی الله تعالی عنه: سبع تکبیرات أي سبع صلوات کل منها بخمس تکبیرات فتکون جمیعها خمسا وثلاثین تکبیرة.
صفحۀ 90 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
2) المعتبر: 76 48 - 1) الذکري: 47 )
(164)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، علی بن أبی طالب ( 1)، عبد الله العلوي ( 1)، ابن أبی
( عمیر ( 1)، الحسن بن زید ( 1)، علی بن الحسن ( 1)، سهل بن حنیف ( 2)، محمد بن مسعود ( 2)، محمد بن نصیر ( 1
کیفیۀ الصلاة علی سهل بن حنیف
ثم مشی به ساعۀ ثم وضعه ثم کبر علیه خمس تکبیرات أخر، فصنع به ذلک حتی بلغ خمسا وعشرین تکبیرة.
.____________________
قوله علیه السلام: ثم مشی به ساعۀ ثم وضعه ثم کبر علیه خمس تکبیرات السید جمال الدین أحمد بن طاوس قدس الله نفسه الزکیۀ
فی اختیاره من کتاب أبی عمرو الکشی ذکر هذا الحدیث وقال: الطریق علی بن الحکم عن سیف ابن عمیرة عن أبی بکر الحضرمی
عن أبی جعفر علیه السلام. ووافقه العلامۀ فی الخلاصۀ ( 1) والطریق فی کتاب الاختیار للشیخ وهو المعروف فی هذا الاعصار بکتاب
الکشی فی عامۀ النسخ علی هذه الصورة: محمد بن مسعود عن محمد بن نصیر قال:
حدثنی محمد بن عیسی عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کبر علی علیه السلام علی سهل بن
حنیف الحدیث.
ورواه رئیس المحدثین فی جامعه الکافی ( 2) والصدوق فی الفقیه ( 2)، والشیخ فی التهذیب ( 3) من طرق مختلفۀ.
قال العلامۀ فی نهایته: وصلی علی علیه السلام علی سهل بن حنیف خمسا وعشرین تکبیرة، اما لتعظیمه واظهار شرفه، أو لتلاحق من لم
.( یصل ( 4
وقال شیخنا الشهید فی الذکري: وفی الحسن عن الحلبی عن الصادق علیه السلام قال: کبر أمیر المؤمنین علیه السلام علی سهل بن
حنیف وکان بدریا خمس تکبیرات، ثم مشی به ساعۀ، ثم وضعه وکبر علیه خمس تکبیرات أخري یصنع ذلک حتی کبر
(5 476 / 317 والاستبصار: 1 / 4) تهذیب الأحکام: 3 102 / 3) من لا یحضره الفقیه: 1 186 / 2) فروع الکافی: 3 1) الخلاصۀ: 81 )
نهایۀ الاحکام: 259 مخطوط وتوجد نسخۀ منها فی مکتبتنا
(165)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه ( 1)، کتاب تهذیب الأحکام للشیخ الطوسی ( 1
____________________
علیه خمسا وعشرین تکبیرة.
وفی خبر عقبۀ أن الصادق علیه السلام قال: أما بلغکم أن رجلا صلی علیه علی علیه السلام فکبر علیه خمسا حتی صلی علیه خمس
صلوات، وقال: انه بدري عقبی أحدي من النقباء الاثنی عشر، وله خمس مناقب فصلی علیه لکل منقبۀ صلاة.
وفی خبر أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: کبر رسول الله صلی الله علیه وآله علی حمزة سبعین تکبیرة، وکبر علی علیه السلام
عند کم علی سهل بن حنیف خمسا وعشرین تکبیرة کلما أدرکه الناس قالوا: یا أمیر المؤمنین لم ندرك الصلاة علی سهل، فیضعه
ویکبر حتی انتهی إلی قبره خمس مرات.
فتبین رجحان الصلاة بظهور الفتوي وکثرة الاخبار. وقال الفاضل: ان خیف علی المیت کره تکرار الصلاة والا فلا ( 1) انتهی کلام
الذکري.
وما عده حسن الطریق عن الحلبی فهو صحیح الطریق عندي، والفتوي عندي علی استحباب التکرار لشرف الرجل، أو تلاحق من لم
صفحۀ 91 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
یدرك الصلاة علی الجنازة والجواز علی کراهیۀ عند فقد السبب والتحریم إذا خیف علی المیت ظنا قویا یتأخم علما عادیا.
.( ومن طریق العامۀ: أن علیا علیه السلام کرر الصلاة علی سهل بن حنیف ستا ( 2
قلت: کل منها بخمس تکبیرات فیکون علی هذه الروایۀ قد کبر علیه السلام علیه ثلاثین تکبیرة، وقوم من علماء العامۀ یحملونها علی
أربع وعشرین، زعما منهم أن کلا منها کانت بأربع تکبیرات.
قال فی الذکري: تجب فیها خمس تکبیرات لخبر زید بن أرقم أنه کبر علی جنازة خمسا وقال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله
یکبرها أوردها مسلم وأکثر المسانید، ولفظ کان یشعر بالدوام والأربع وان رویت فالاثبات مقدم علی النفی، وجاز أن یکون راوي
143 / 2) راجع جامع الأصول وذیله: 7 1) الذکري: 56 )
( صفحه( 166
____________________
الأربع لم یسمع الخامسۀ أو نسیها. قال بعض العامۀ الزیادة ثابتۀ عن رسول الله صلی الله علیه وآله والاختلافات المنقولۀ فی العدد من
جملۀ الاختلافات فی المباح والکل سائغ، وفی کلام بعض شراح مسلم انما ترك القول بالخمس لأنه صار علما للتشیع، وهذا عجیب
وأما الأصحاب فمتفقون علی ذلک وبه أخبار کثیرة.
قلت: عنی ببعض العامۀ ابن شریح من الشافعیۀ وکذلک الرافعی فإنه قال:
الأکثر علی أن الزیادة لا تبطل لثبوتها عن رسول الله صلی الله علیه وآله الا ان الأربع استقر أمر الصحابۀ علیها، وکلام النواوي أیضا
قریب من ذلک.
وعنی ببعض شراح مسلم المازري وهو شیخهم الفقیه الامام المتقدم أبو عبد الله محمد بن علی التمیمی المازري قال فی شرح صحیح
مسلم: ان النبی صلی الله علیه وآله کبر یکبرها وقد قال به بعض الناس، وهذا المذهب الان متروك، لان ذلک صار علما علی القول
بالرفض.
وفی الاخبار من طریق الأصحاب عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام ومن طریقهم عن أم سلمۀ کان رسول الله صلی الله علیه وآله
إذا صلی علی میت کبر وتشهد ثم کبر وصلی علی الأنبیاء ودعا، ثم کبر ودعا للمؤمنین، ثم کبر الرابعۀ ودعا للمیت، ثم کبر وانصرف،
فلما نهاه الله عن الصلاة علی المنافقین کبر وتشهد، ثم کبر فصلی علی النبیین، ثم کبر ودعا للمؤمنین، ثم کبر الرابعۀ وانصرف ولم
.( یدعو للمیت ( 1
قال فی الذکري: وفی خبر عبد الله بن سنان عن الصادق علیه السلام ان هبۀ الله صلی علی أبیه آدم وکبر خمسا، وانها سنۀ جاریۀ فی
ولده إلی یوم القیامۀ، وروي هشام بن سالم عنه علیه السلام کان رسول ل الله صلی الله علیه وآله یکبر علی قوم خمسا وعلی قوم أربعا،
فإذا کبر علی رجل أربعا اتهم یعنی بالنفاق، ومثله روي إسماعیل بن همام عن أبی الحسن علیه السلام،
294 / 1) جامع أحادیث الشیعۀ: 3 )
( صفحه( 167
____________________
وروي إسماعیل بن سعد الأشعري عن الرضا علیه السلام، أما المؤمن فخمس تکبیرات وأما المنافق فأربع، فهذا جمع حسن بین ما رواه
.( العامۀ لو کانوا یعقلون إلی هنا کلام الذکري ( 1
أبو أیوب الأنصاري اسمه خالد بن زید، ذکره المسعودي فی مروج الذهب، والعلامۀ فی الخلاصۀ ( 2)، وهو أنصاري مشکور من
السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وسیجئ فی ذکر السابقین ومن الذین شهدوا لأمیر المؤمنین علیه السلام أنهم
سمعوا رسول الله صلی الله علیه وآله یقول یوم غدیر خم ": من کنت مولاه فعلی مولاه، " وسیجئ فی ترجمۀ البراء بن عازب وأنس
صفحۀ 92 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
بن مالک، وقد نزل رسول الله صلی الله علیه وآله منزله بالمدینۀ أول قدومه فی الهجرة.
قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب من روي عن النبی صلی الله علیه وآله من الصحابۀ:
.( خالد بن زید الأنصاري ( 3
.( ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: خالد بن زید مدنی عربی خزرجی یکنی أبا أیوب الأنصاري من الخزرج ( 4
وقال الحسن بن داود: أبو أیوب خالد بن زید الأنصاري فی ي جخ کش:
.( عظیم الشأن ( 5
وقال الذهبی فی مختصره: خالد بن زید أبو أیوب أنصاري بدري جلیل، عنه جبیر بن نفیر وأبو سلمۀ وعروة، وفد علی ابن عباس
البصرة فقال: انی أخرج
5) رجال ابن داود: 392 4) رجال الشیخ: 40 3) رجال الشیخ: 18 2) الخلاصۀ: 65 1) الذکري: 58 )
(168)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال ابن داود ( 1
أبو أیوب الأنصاري 76 - روي الحارث بن حصیرة الأزدي____________________،
عن مسکنی لک کما خرجت عن مسکنک لرسول الله صلی الله علیه وآله، فأعطاه ذلک بما حوي وعشرین ألفا وأربعین عبدا، مات
.51
قوله رحمه الله تعالی: روي الحارث بن حصیرة الأزدي فی أکثر النسخ ( 1 ") نصیر " بالنون قبل الصاد، وهو تصحیف من غلط
الناسخین ولم یتفطن القاصرون لفساد ذلک مع شدة ظهوره من وجوه عدیدة.
والصواب الحارث بن حصیرة بفتح الحاء وکسر الصاد المهملتین والراء بعد الیاء المثناة من تحت والهاء أخیرا، وربما یذکر باسقاط
الهاء.
وهو أبو نعمان الأزدي الکوفی التابعی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وبقی إلی زمن أبی جعفر الباقر وأبی عبد الله الصادق
وروي عنهما علیهما السلام، ثقۀ جلیل مطعون عند العامۀ بالتشیع والرفض.
.( قال فی القاموس فی ح ص ر: والحارث بن حصیرة محدث ( 2
.( والشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال قال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام الحارث بن حصیرة ( 3
وقال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام: الحارث بن حصیر - بغیر هاء - الأزدي تابعی أبو النعمان کوفی ( 4) وفی أصحاب أبی
.( عبد الله الصادق علیه السلام قال: الحارث بن حصیرة - باثبات الهاء - أبو النعمان الأزدي کوفی تابعی ( 5
1) کما فی المطبوع من رجال الکشی بجامعۀ مشهد. )
4) رجال الشیخ: 118 وفیه حصین بدل حصیر. 3) رجال الشیخ: 39 9 / 2) القاموس: 2
5) رجال الشیخ: 178
(169)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو أیوب الأنصاري ( 1)، الحارث بن حصیرة ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1)، الشهادة ( 1
عن أبی صادق____________________،
وقال أبو عبد الله الذهبی من العامۀ فی میزان الاعتدال: الحارث بن حصیرة الأزدي أبو النعمان الکوفی، عن زید بن وهب وعکرمۀ
وطائفۀ، وعنه مالک بن مغول وعبد الله بن نمیر وطائفۀ.
قال أبو أحمد الزبیري: کان یؤمن بالرجعۀ. وقال یحیی بن معین: ثقۀ خشبی ینسبون إلی خشبۀ زید بن علی لما صلب علیها. وقال
صفحۀ 93 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
النسایی ثقۀ وقال ابن عدي:
یکتب حدیثه علی ضعفه، وهو من المتحرفین بالکوفۀ فی التشیع. وقال ربیح: سئلت جریرا أرأیت الحارث بن حصیرة؟ قال: نعم رأیته
.( شیخا کبیرا طویل السکوت یصر علی أمر عظیم ( 1
عباد بن یعقوب الرواجنی حدثنا عبد الله بن عبد الملک المسعودي عن الحارث ابن حصیرة عن زید بن وهب سمعت علیا یقول: أنا
عبد الله وأخو رسوله لا یقولها بعدي الا کذاب.
وروي الحارث عن أبی سعید عقیصا عن علی عن النبی صلی الله علیه وآله قال: مهما ضیعتم فلا تضیعوا الصلاة: وقال أبو حاتم الرازي
هو من الشیعۀ العنق ( 2) لولا الثوري روي عنه لترك انتهی کلام الذهبی.
قوله رحمه الله تعالی: عن أبی صادق أبو صادق هذا هو کیسان بن کلیب الحرمی، ویقال له: أبو عاصم وهو من أصحاب أمیر
المؤمنین وأبی محمد الحسن وأبی عبد الله الحسین علیهما السلام، ذکره البرقی فی عداد أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام من الیمن
3) وأورده العلامۀ فی الخلاصۀ نقلا )
1) أي علی سب الشیخین. )
2) العنق بضمتین اما بالنون بمعنی الرؤساء الکبار، أو بالتاء المثناة من فوق جمع العتیق بمعنی القدیم " منه " 3) رجال البرقی: 6
(170)
( صفحهمفاتیح البحث: السب ( 1
____________________
.( عنه قال: وأبو صادق کلیب الحرمی بالحاء المهملۀ والراء والمیم ( 1
والشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال قال فی باب من عرف بکنیته أو بقبیلته من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام: أبو صادق،
.( وهو أبو عاصم بن کلیب الحرمی عربی وکوفی ( 2
.( وقال فی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام: کیسان بن کلیب یکنی أبا صادق ( 4
فی جامع الأصول: کیسان بفتح الکاف وسکون الیاء تحتها نقطتان وبالسین المهملۀ.
ولنا أیضا فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام: أبو صادق الأزدي عبد خیر بن ناجد، وفی أصحاب أبی عبد الله الحسین من أصحاب
أمیر المؤمنین علیهما السلام، أبو صادق بشر بن غالب الأسدي الکوفی.
ذکرهما الشیخ أیضا فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام:
ربیعۀ بن ناجد بن کثیر أبو صادق الکوفی، روي عنه وعن أبی عبد الله علیهما السلام ( 5). وفی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام:
.( ربعیۀ بن ناجد الأسدي الأزدي عربی کوفی ( 6
وفی مختصر الذهبی: أبو صادق الأزدي مسلم. وقیل: عبد الله بن ناجد،
(6 5) رجال الشیخ: 121 4) رجال الشیخ: 79 2) رجال الشیخ: 63 وفیه الجرمی بدل الحرمی 3) رجال الشیخ: 70 1) الخلاصۀ: 194 )
رجال الشیخ: 41
( صفحه( 171
عن محمد بن سلیمان قال: قدم علینا أبو أیوب الأنصاري فنزل ضیعتنا یعلف خیلا له، فأتیناه فأهدینا له، قال، قعدنا عنده فقلنا یا أبا
أیوب قاتلت المشرکین بسیفک هذا مع رسول الله صلی الله علیه وآله ثم جئت تقاتل المسلمین؟ فقال: ان النبی صلی الله علیه وآله
أمرنی بقتال القاسطین____________________
عن علی وأخیه ربیعۀ، وعنه الحکم وشعیب بن جنحاب وثق، وقیل - لم یلق علیا.
صفحۀ 94 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
واما عبد خیر الخیوانی الهمدانی من خواص أمیر المؤمنین علیه السلام فهو غیر عبد خیر أبی صادق الأزدي.
.( وقد ذکره الشیخ أیضا فی کتاب الرجال ( 1
وفی ترجمته قال فی جامع الأصول: یقال: أدرك زمن النبی صلی الله علیه وآله الا انه لم یلقه وصحب علیا، وهو من کبار أصحابه ثقۀ
مأمون سکن الکوفۀ، یقال: أتی علیه مائۀ وعشرون سنۀ.
.( وقال الذهبی: عبد خیر الهمدانی عن أبی بکر وعلی، وعنه أبو إسحاق وحصین ثقۀ محضرم ( 2
قوله رحمه الله تعالی: عن محمد بن سلیمان وهو محمد بن سلیمان الذي یروي عن أبی أمامۀ أسعد بن سهل بن حنیف.
قال فی جامع الأصول: واسم أبی أمامۀ أسعد بن سهل بن حنیف الأنصاري الأوسی المدنی سمع أباه، روي عنه مالک بن أنس.
وذکره الذهبی فی مختصره وقال: وثق.
وأبو امامۀ هذا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وهو صحابی قال الشیخ فی کتاب الرجال: أبو أمامۀ له صحبۀ، وکان معاویۀ
.( وضع علیه الحرس لئلا یهرب إلی علی علیه السلام ( 3
1) رجال الشیخ: 53 وفیه الخیرانی بالراء المهملۀ. )
2) أي سکن حضرموت 3) رجال الشیخ: 65
(172)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، أبو أیوب الأنصاري ( 1)، محمد بن سلیمان ( 1
( القتل ( 1
والمارقین والناکثین، فقد قاتلت الناکثین وقاتلت القاسطین، وأنا نقاتل انشاء الله بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات،
____________________
وفی طبقته محمد بن سلیمان بن أبی جثمۀ.
ذکره الذهبی أیضا وقال: عن أبیه وعمه سهل، وعنه ابن إسحاق وغیره وثق.
وفی بعض النسخ عن محمد بن سلمۀ، ولیس بصحیح لبعد طبقته عن أبی صادق، فإنه لو کان لکان محمد بن سلمۀ الحرانی لکونه
أقرب من غیره، وهو أیضا بعید الطبقۀ منه.
. قال الذهبی: فی معناه سمع ابن عجلان وابن إسحاق، وعنه أحمد قال ابن سعد: ثقۀ عالم له فضل وروایۀ وفتوي مات 192
قوله رضی الله تعالی عنه: وانا نقاتل انشاء الله بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات باء بالمسعفات ظرفیۀ بمعنی فی، أي فی أراضی القري
المسعفات، وهی فی أکثر النسخ بالمیم المضمومۀ ثم السین المهملۀ الساکنۀ قبل العین المهملۀ المکسورة ثم الفاء، علی اسم الفاعل
من باب الافعال الغیر المتعدي فی معنی الأصل المجرد، أي المصقبات الدانیات من الطرقات، علی استعمال الباء فی معنی " من"
الاتصالیۀ أو الابتدائیۀ أو التبعیضیۀ، کما فی التنزیل الکریم، عینا یشرب بها عباد الله (" 1 ") وامسحوا برؤوسکم (" 2) قال فی أساس
البلاغۀ: أسعفته بحاجته قضیتها له وأسفعت الحاجۀ حانت وأسعفت الدار بفلان أصقبت وهو یساعدنی علی ذلک ویسافعنی به، وفلان
.( قد ساعده جده وساعفته الدنیا وتقول: الدنیا لک شاعفۀ الا انها غیر مساعفۀ ( 3
3) أساس البلاغۀ: 297 2) سورة المائدة: 6 1) سورة الانسان: 6 )
(173)
( صفحهمفاتیح البحث: سورة الإنسان (الدهر) ( 1)، سورة المائدة ( 1
____________________
وقال: صقبت داره صقبا دنت: وفی الحدیث. المرء أحق بصقبه وأصقب الله داره أدناها، وأصقبت داره بمعنی صقبت، وداره صقب
صفحۀ 95 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
منی وداره أصقب من داره، وأتی علی رضی الله عنه بقتیل وجد بین قریتین فحمله علی أصقب القریتین إلیه، وصاقبه صقابا قاربه
.( وواجهه ( 1
وفی القاموس: سعف بحاجته کمنع وأسعف قضاها له وأسعف دنا وله الصید أمکنه وباهله ألم، والتسعیف تخلیط المسک ونحوه
.( بأقاویه الطیب وساعفه ساعده أو وأتاه فی مصافاة ومعاونۀ، ومکان مساعف قریب ( 2
و "الطرقات " بضمتین جمع الجمع للطریق والجمع الأطرقۀ والطرق.
و "النهروانات " هی مواضع وقري قریبۀ من بلدة نهروان.
.( قال فی القاموس: والنهروان بفتح النون وتثلیث الراء وبضمهما ثلاث قري أعلا وأوسط وأسفل هی بین واسط وبغداد ( 3
وفی الصحاح: ونهروان - بفتح النون والراء - بلد، والمنهرة فضاء یکون بین أفنیۀ القوم یلقون فیها کناستهم ( 4). وفی کتاب المساحۀ
والبلدان للفاضل البیرجندي: نهروان بفتح النون سکون الهاء وضم الراء وواو بعدها ألف ونون بلد قدیم قریب بغداد منه إلی دجلۀ
أربعۀ فراسخ.
وقال فی المغرب: فی الحدیث " تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین " هم الذین نکثوا البیعۀ أي نقضوها واستزلوا عائشۀ وساروا بها
إلی البصرة علی جمل اسمه عسکر، ولهذا سمیت الوقعۀ یوم الجمل، والقاسطون معاویۀ وأشیاعه لانهم قسطوا
840 / 4) الصحاح: 2 150 / 3) القاموس: 2 152 / 2) القاموس: 3 1) أساس البلاغۀ: 358 )
( صفحه( 174
____________________
( أي حاروا حین حاربوا امام الحق، والوقعۀ تعرف بیوم صفین، واما المارقون فهم الذین مرقوا أي خرجوا من دین الله واستحلوا ( 1
القتال مع خلیفۀ رسول الله، وهم عبد الله بن وهب الراسبی وحرقوص بن زهیر البجلی المعرف ب " ذي ثدیۀ " وتعرف تلک الوقعۀ
بیوم النهروان، وهی من أرض العراق علی أربعۀ فراسخ من بغداد انتهی کلام المطرزي بعبارته.
وفی نسخ معدودات " بالسعفات " أي فی أرض ذات السعفات بالتحریک جمع السعف محرکۀ، والبا آت کلهما للظرفیۀ.
قال فی المغرب: السعف ورق جرید النخل الذي تسف منه الزبل والمراوح وعن اللیث أکثر ما یقال له السعف إذا یبس، وإذا کانت
رطبۀ فهی الشطبۀ، وقد یقال للجرید نفسه سعف الواحد سعفۀ.
.( وفی الصحاح: السعفۀ بالتحریک غصن النخل والجمع سعف ( 2
ویعاضد هذه النسخۀ أن الخوارج لعنهم الله کانوا بالرمیلۀ إذا أشرف أمیر المؤمنین علیه السلام فقاتلهم وقتلهم ثم عسکر علیه السلام
بالنخیلۀ، کلاهما علی التصغیر.
.( قال فی القاموس: کجهینۀ موضع بالبادیۀ وموضع بالعراق فیه قاتل علی علیه السلام الخوارج ( 3
( قال المسعودي رحمه الله تعالی فی مروج الذهب: ان رسول الخوارج إلی علی علیه السلام أخبر أن القوم قد عبروا نهر طخارستان ( 4
و، هذا النهر علیه قنطرة تعرف بقنطرة طخارستان إلی هذا الوقت بین حلوان وبغداد من جادة طخارستان، فقال علی علیه السلام: والله ما
عبروا ولا یقطعونه حتی نقتلهم بالرمیلۀ دونه.
4) وفی المصدر کلها طبرستان 55 / 3) القاموس: 4 1374 / 1) أي استحلوا مقاتلته علیه السلام " منه " 2) الصحاح: 4 )
(175)
( صفحهمفاتیح البحث: القتل ( 1
وما أدري أنی هی.
____________________
صفحۀ 96 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
ثم تواترت علیه الاخبار بقطعهم هذا النهر وعبورهم هذا الجسر، وهو یأبی ذلک ویحلف أنهم لم یعبروه وأن مصارعهم دونه، ثم قال:
سیروا إلی القوم فوالله لا یفلت منهم الا عشرة ولا تقتل منکم الا عشرة فسار علی علیه السلام فأشرف علیهم وقد عسکروا بالموضع
المعروف بالرمیلۀ علی حسب ما قال لا صحابه.
فلما أشرف علیهم قال: الله أکبر صدق الله ورسوله صلی الله علیه وآله فتصاب القوم فوقف علیهم علیه السلام بنفسه فدعاهم إلی
الرجوع والتوبۀ، فأبوا ورموا أصحابه، ثم بعد ذکر القتال وقتلهم عن آخرهم الا عشرة منهم وقتل مخدج وصفته ووقوع کل ما أخبر به
علی علیه السلام علی طباق ما قد أخبر به علیه السلام.
.( قال: فعسکر علیه السلام بالنخیلۀ فجعل أصحابه یتسللون ویلحقون بأوطانهم، فلم یبق معه الا نفر یسیر ( 1
قوله رضی الله عنه: وما أدري أنی هی أنی بفتح الهمزة وتشدید النون المفتوحۀ بعدها ظرفیۀ، أي ما أدري أین تکون هذه المسعفات
الصاقبات من الطرقات أو أین تکون هذه السعفات أي جرائد النخل بالطرقات.
وفی بعض النسخ " أي هی " بالیاء المشددة المنونۀ بالرفع بعد الهمزة المفتوحۀ أي ما أدري مکان هی.
فی مروج الذهب: ان أول من قاتل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام یوم النهروان أبو أیوب الأنصاري حمل علی زید بن حصین
،( من الخوارج فقتله ( 2
406 - / 2) مروج الذهب: 2 407 - 405 / 1) مروج الذهب: 2 )
(176)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب مروج الذهب للمسعودي ( 2
77 - وسئل الفضل بن شاذان عن أبی أیوب خالد بن زید الأنصاري وقتاله مع معاویۀ المشرکین؟ فقال: کان ذلک منه قلۀ فقه وغفلۀ،
ظن أنه انما یعمل عملا لنفسه یقوي به الاسلام ویوهی به الشرك ولیس علیه من معاویۀ شئ کان معه أولم یکن
____________________
قوله رحمه الله تعالی: کان ذلک منه قلۀ فقه " کان " اما ناقصۀ و "قلۀ فقه " نصب علی الخبر، أو تامۀ، ونصب " قلۀ فقه " علی
التمییز.
و "غفلۀ " منونۀ بالنصب عطفا علی قلۀ فقه، اما علی الخبر بعد الخبر، أو علی التمیز، أو الواو بمعنی أو، أي وقع ذلک منه اما من جهۀ
قلۀ الفقه أو من جهۀ الغفلۀ.
و "ظن أنه " الخ جملۀ فعلیۀ بیانا للغفلۀ وقلۀ الفقه.
و "یوهی " بضم یاء المضارعۀ وکسر الهاء علی البناء للفاعل من باب الافعال یقال: وهی یهی وهیا أي ضعف، وأوهاه غیره یوهیه
ایهاءا أي أضعفه.
وفی نسخۀ " یوهن " بالنون من الوهن بمعنی الضعف أیضا یتعدي ولا یتعدي یقال: وهن إذا وهی وضعف، وأوهنتهم الحمی،
ووهنتهم أیضا أي أوهنتهم وأضعفتهم.
فی ابن مسعود وحذیفۀ ومنزلتهما هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود من کبار الصحابۀ، ذکر نسبه بما فیه من الأقوال فی جامع
الأصول ثم قال: وکان أبوه مسعود قد حالف فی الجاهلیۀ عبد الله بن الحارث بن زهرة، وکان اسلام عبد الله قدیما فی أول الاسلام
قبل دخول النبی صلی الله علیه وآله دار الأرقم وقبل عمر بزمان، وقیل: کان سادسا فی الاسلام ثم ضمه إلیه رسول الله صلی الله علیه
وآله وکان من خواصه، وکان صاحب سر رسول الله صلی الله علیه وآله وسواکه ونعلیه وظهوره فی السفر، هاجر إلی الحبشۀ وشهد
بدرا وما بعدها من المشاهد، وصلی إلی القبلتین وشهد له رسول الله صلی الله علیه وآله وقال رسول الله صلی الله علیه وآله: رضیت
لامتی ما رضی لها ابن
صفحۀ 97 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
(177)
( صفحهمفاتیح البحث: الفضل بن شاذان ( 1)، خالد بن زید ( 1)، الظنّ ( 1
حذیفۀ وعبد الله بن مسعود 78 - وسأل عن ابن مسعود وحذیفۀ؟ فقال: لم یکن حذیفۀ مثل ابن مسعود
____________________
.( أم عبد، وسخطت لها ما سخط لها ابن أم عبد ( 1
وکان خفیف اللحم قصیرا شدید الأدمۀ، یکاد طوال ( 2) الرجل یوازیه جلوسا ولی القضاء بالکوفۀ وبیت مالها لعمر وصدرا من خلافۀ
عثمان، ثم صار إلی المدینۀ فمات بها سنۀ اثنین وثلاثین، ودفن بالبقیع، وله بضع وستون سنۀ.
حذیفۀ بن یمان أبو عبد الله العبسی من عظماء الصحابۀ ومن الأرکان الأربعۀ فی الاستقامۀ مع علی علیه السلام بعد رسول الله صلی الله
.( علیه وآله علی قول، وقد أسلفنا ترجمته وما ینبغی أن یذکر فی معناه ( 3
والیمان اسمه حسیل بن جابر بن ربیعۀ العبسی، حسیل بضم الحاء وفتح السین المهملتین واسکان الیاء المثناة من تحت واللام أخیرا،
حالف بنی عبد الأشهل فسماه قومهم یمان، لأنه حالف الیمانیۀ، فحذیفۀ یعد من حلفاء الأنصار.
وخرج حذیفۀ هو وأبوه فأخذهما کفار قریش فقالوا: إنکما ترید ان محمدا فقالا: ما نرید الا المدینۀ، فأخذوا منهما عهد الله ان لا
یقاتلا مع النبی صلی الله علیه وآله وأن ینصرفا إلی المدینۀ.
فأتیا النبی صلی الله علیه وآله فأخبراه وقالا: ان شئت قاتلنا معک قال: بل نفی ونستعین الله علیهم ففاتتهما بدر، وشهد حذیفۀ أحدا وما
بعدها، ومات بعد قتل عثمان بأیام یسیرة بعد أن بایع أمیر المؤمنین علیه السلام وهو بالکوفۀ وعلی علیه السلام بالمدینۀ وقد بویع له.
قوله رحمه الله تعالی: لم یکن حذیفۀ مثل ابن مسعود لان حذیفۀ کان رکنا بضم الراء واسکان الکاف قبل النون، أي کان رکنا من
2) أي الطویل من الرجال قال فی القاموس: طال طولا بالضم امتد کاستطال فهو طویل 319 / 1) رواه ابن عبد البر فی الاستیعاب: 2 )
3) أي فی شأنه وأمره أو معناه اللغوي 9 / وطوال کغراب وهی أي یقال للمؤنث طویله بالهاء - بهاء " منه " 4
(178)
( صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن مسعود ( 1
لان حذیفۀ کان رکنا وابن مسعود خلط ووالی القوم ومال معهم وقال بهم، وقال أیضا:
____________________
الأرکان الأربعۀ بالاستقامۀ فی موالاة علی بن أبی طالب علیه السلام ومتابعته ومطاوعته إیاه بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وهذا
أحد القولین، وقد نقله الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال ( 1) والقول الأشهر أن رابع الأرکان عمار بن یاسر مکان حذیفۀ بن
یمان رضی الله تعالی عنهما.
قوله رحمه الله تعالی: وابن مسعود خلط ووالی القوم ومال معهم وقال بهم " خلط " بتشدید اللام من التخلیط "، ووالی القوم " أي
أظهر موالاتهم "، ومال معهم " أي حاص معهم عن طریق الحق، وحاد عن سواء السبیل، کما حاصوا وحادوا " وقال بهم " أي أذعن
لهم وانقاد فی ظاهر الامر.
وقد ورد الاخبار وصح أن ابن مسعود قد رجع عما وقع منه وتندم وتظاهر بالتندم علیه.
ومن ذلک ما رواه الحاکم صاحب المستدرك علی الصحیحین وشواهد التنزیل والحافظ أبو نعیم صاحب حلیۀ الأولیاء وابن عبد البر
صاحب الاستیعاب وأبو بکر ابن مردویه وأبو عبد الله بن السراج ورهط غیرهم بأسانید معتبرة عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبی
صلی الله علیه وآله یابن مسعود انه قد نزلت فی علی آیۀ " فاتقوا فتنۀ لا تصیبن الذین ظلموا منکم خاصۀ ( 2 ") وأنا مستودعکها
ومسم لک خاصۀ الظلمۀ، لکن لا أقول واعیا وعنی له مؤدیا، من ظلم علیا مجلسی هذا فهو کمن جحد نبوتی ونبوة من کان قبلی.
صفحۀ 98 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
فقال له الراوي: یا أبا عبد الرحمن أسمعت هذا من رسول الله صلی الله علیه وآله؟! قال:
نعم قلت له: وأتیت الظالمین، قال: لا جرم جلیت عقوبۀ عملی وذلک أنی
2) سورة الأنفال: 25 1) رجال الشیخ: 37 )
(179)
( صفحهمفاتیح البحث: سورة الأنفال ( 1
____________________
.( لم استأذن امامی کما استأذنه جندب وعمار وسلمان وأنا أستغفر الله وأتوب إلیه ( 1
ولهذا الحدیث طرق متظافرة عن غیر ابن مسعود من طریق ابن عباس ومن طریق عمار بن یاسر ومن طریق أبی ذر ومن عداهم من
کبار الصحابۀ رضی الله تعالی عنهم، قد أوردناها ونقلناها عن العامۀ والخاصۀ فی کتاب شرح التقدمۀ.
و "أتیت " من المواتاة بمعنی المجازات والمماشاة والمساعفۀ والمساعدة.
و "جلیت بضم الجیم وتشدید اللام المکسورة علی البناء للمفعول، وأصله جللت بلامین مشددة مکسورة وأخري بعدها ساکنۀ
فاجتمعت ثلاث لامات فقلبت الأخیرة منها یاء، کما فی التظنی والتقضی ومشاکلتهما.
و "عقوبۀ عملی " منصوبۀ علی أنها منزوعۀ الخافض.
والمعنی: غطیت بعقوبۀ عملی فشملتنی وعمتنی عقوبۀ ذلک، کما یشمل الثوب البدن ویغطیه ویعمه.
.( قال فی أساس البلاغۀ: وجلله غطاه، وتجلل بثوبه تغطی به، ومن المجاز تجلله الهم والمرض ( 2
وفی الصحاح: وجلل الشئ تجلیلا أي عم، والمجلل السحاب الذي یجلل الأرض بالمطر أي یعم، وتجلیل الفرس أن تلبسه الجل،
.( وتجلله أي علاه، وتجلله أي أخذ جلاله ( 3
1660 / 3) الصحاح: 4 2) أساس البلاغۀ: 98 155 / 206 رواه عن طرق مختلفۀ، والطرائف: 36 والبحار 38 / 1) شواهد التنزیل: 1 )
(180)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی ( 1
ان من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام أبو الهیثم بن التیهان____________________
السابقون الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ذکر منهم خمسۀ عشر رجلا بأسمائهم.
قوله رحمه الله تعالی: أبو الهیثم بن التیهان بالهاء المفتوحۀ والمثناة من تحت الساکنۀ ثم المثلثۀ المفتوحۀ قبل المیم، اسمه فی المشهور
مالک بن تیهان بالمثناة من فوق قبل المثناة من تحت المشددة المفتوحتین وقیل: بکسر الیاء المشددة البلوي، من أصحاب أمیر
المؤمنین علیه السلام وخواصه من الصحابۀ، ذکره الشیخ فی کتاب الرجال ( 1)، والعلامۀ فی الخلاصۀ ( 2). والأصح أنه من شهداء
أصحابه علیه السلام بصفین.
قال فی المغرب: علی کرم الله وجهه قال لابن عباس: انک رجل تایه: أما علمت أن النبی صلی الله علیه وآله حرم لحوم الحمر. التیه:
التحیر والذهاب عن الطریق القصد، یقال: تاه فی المفازة، وانما خاطبه بهذا حیث اعتقد أنه استحل ما حرم رسول الله، فجعله کالتارك
للقصد والمایل عنه.
و "تیهان " فیعلان - بالفتح من تاه، وبه سمی والد أبی الهیثم مالک بن تیهان وهو من الصحابۀ.
وقال ابن الأثیر فی جامع الأصول: أبو الهیثم مالک بن التیهان بن مالک، وقیل: اسم التیهان مالک بن عمرو بن زید، وفی نسبه خلاف
فمنهم من یجعله أنصاریا من الأوس، ومنهم من یجعله بلویا من بلی بن الحاف بن فضاعۀ، ویقال: انه حلیف بنی عبد الأشهل، شهد
العقبۀ الأولی والثانیۀ مع السبعین، وکان أحد الستۀ الذین لقوا رسول الله صلی الله علیه وآله قبل ذلک بالعقبۀ فیما زعم بنو عبد
صفحۀ 99 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
الأشهل، وهو أحد النقباء الاثنا عشر، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد کلها، روي عنه أبو هریرة، وقیل: مات فی
2) الخلاصۀ: 189 1) رجال الشیخ: 63 )
(181)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، أبو الهیثم بن التیهان ( 1
وأبو أیوب وخزیمۀ بن ثابت وجابر بن عبد الله وزید بن أرقم____________________
خلافۀ عمر سنۀ عشرین بالمدینۀ، وقیل: قتل مع علی علیه السلام بصفین سنۀ سبع وثلاثین وقیل: غیر ذلک.
الهیثم بفتح الهاء وسکون الیاء وبالثاء المثلثۀ، والتیهان بفتح التاء فوقها نقطتان وتشدید الیاء تحتها نقطتان وکسرها وبالنون، وبلی بفتح
.( الباء الموحدة وکسر اللام وتشدید الیاء، والحاف بالحاء المهملۀ وکسر الفاء. انتهی کلام جامع الأصول ( 1
قوله رحمه الله تعالی: وأبو أیوب قد سبق القول فیه فی ترجمته.
قوله رحمه الله تعالی: وخزیمۀ بن ثابت وجابر بن عبد الله وکل منهما سیأتی ما فی معناه فی ترجمته.
قوله رحمه الله تعالی: وزید بن أرقم ذکره الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال فی عداد من روي عن النبی صلی الله علیه وآله من
الصحابۀ.
وذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وقال زید بن أرقم الأنصاري عربی مدنی خزرجی.
وذکره أیضا فی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام.
.( وفی أصحاب أبی عبد الله الحسین بن علی علیهما السلام ( 2
.( وقال البرقی رحمه الله: هو الذي أظهر نفاق المنافقین من بنی الخزرج ( 3
یعنی به ما حکاه التنزیل الکریم من قول عبد الله بن أبی رئیس المنافقین " لئن
1) الفوائد الرجالیۀ من جامع الأصول غیر مطبوع وهو یقع بعد الاجزاء الاثنی عشر المطبوع 2) رجال الشیخ: علی الترتیب: 2 و 41 و )
3) رجال البرقی: 2 68 و 73
(182)
صفحهمفاتیح البحث: جابر بن عبد الله ( 1)، خزیمۀ بن ثابت ( 1)، زید بن أرقم ( 1)، کتاب الفوائد الرجالیۀ للشیخ مهدي الکجوري
( الشیرازي ( 1)، الترتیب ( 1
وأبو سعید الخدري وسهل بن حنیف والبراء بن مالک____________________
رجعنا إلی المدینۀ لیخرجن الأعز منها الأذل (" 1) قال ذلک وعنی بالأعز نفسه، فسمع بذلک زید بن أرقم وهو حدث فقال: أنت والله
الذلیل القلیل المبغض فی قومه، ومحمد فی عزة من الرحمن وقوة من المسلمین فقال عبد الله: أسکت فإنما کنت ألعب، فأخبر زید
رسول الله صلی الله علیه وآله.
وقال الذهبی فی مختصره: زید بن أرقم الخزرجی بالکوفۀ، عن أسبع عشرة مرة، عن طاوس وأبو إسحاق، وکان من خواص علی،
. توفی 68 ، وقیل 66
،( ولیعلم أن والد زید بن أرقم هو أرقم بن زید بن قیس الأنصاري، وفی کنیۀ زید بن أرقم أقوال أربعۀ: أبو عمر وأبو عامر وأبو أنیۀ ( 2
وأما الذي کان النبی صلی الله علیه وآله یسکن داره بمکۀ صدر الاسلام فهو الأرقم بن أبی الأرقم، واسم أبی الأرقم عبد مناف بن
أسد بن عبد الله عمر بن مخزوم: کانت داره علی الصفا بمکۀ وهی التی دخلها النبی صلی الله علیه وآله، أول زمان النبوة وکان یکون
فیها، ففیها دعی الناس إلی دین الاسلام وفیها أسلم خلق کثیر، وشهد الأرقم بن أبی الأرقم بدرا واحدا والمشاهد کلها مع النبی صلی
الله علیه وسلم ومات سنۀ خمس وخمسین بالمدینۀ، وهو ابن بضع وثمانین سنۀ.
صفحۀ 100 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قوله رحمه الله تعالی: وأبو سعید الخدري، وسهل بن حنیف قد تقدمت ترجمۀ سهل بن حنیف، وأبو سعید الخدري سیجئ ما فی
معناه فی ترجمته.
قوله رحمه الله تعالی: والبراء بن مالک قال الشیخ رحمۀ الله فی کتاب الرجال فی باب من روي عن النبی صلی الله علیه وآله من
.( الصحابۀ: البراء بن مالک الأنصاري أخو أنس بن مالک، شهد أحدا والخندق، وقتل یوم تستر ( 3
2) فی " ن " أبو أنیسه 3) رجال الشیخ: 8 1) سورة المنافقون: 8 )
(183)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو سعید الخدري ( 1)، البراء بن مالک ( 1)، سهل بن حنیف ( 1)، سورة المنافقون ( 1
وعثمان بن حنیف____________________
وفی جامع الأصول وغیره: البراء بن مالک بن النضر بن ضمضم أخو أنس لأبیه وأمه، وشهد أحدا وما بعدها مع النبی (ص) وکان
شجاعا، روي أنس بن مالک عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال: رب ذي طمرین لا یؤبه له لو أقسم علی الله للأبره، منهم البراء بن
مالک ( 1). فلما کان یوم تستر انکشف الناس فقالوا: یا براء أقسم علی ربک فقال: أقسم علیک أي رب لما منحتنا أکتافهم وألحقتنی
بنبیک فاستشهد.
قوله رحمه الله تعالی: وعثمان بن حنیف هو أخو سهل بن حنیف، عثمان بن حنیف بن واهب أبو عبد الله الأنصاري ذکره الشیخ رحمه
الله فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام قال:
.( عثمان ابن حنیف الأنصاري عربی ( 2
وذکر المسعودي فی مروج الذهب مسیر عثمان بن حنیف الأنصاري إلی البصرة علی خراجها من قبل علی علیه السلام قال: وسار
القوم نحو البصرة فی ست مائۀ راکب، فانتهوا فی اللیل إلی ماء لبنی کلاب یعرف بالحوأب علیه أناس من بنی کلاب، فعوت کلابهم
علی الرکب، فقالت عائشۀ: ما اسم هذا الموضع؟ فقال لها السائق لجملها: الحوأب فاسترجعت وذکرت ما قیل لها فی ذلک وقالت:
ردونی إلی حرم رسول الله لا حاجۀ لی فی المسیر.
فقال الزبیر: بالله ما هذا الحوأب ولقد غلط فیما أخبرك به، وکان طلحۀ فی ساقۀ الناس فحلقها فاقسم أن ذلک لیس بالحوأب، وشهد
معهما خمسون ممن کان معهم فکان ذلک أول شهادة زور أقیمت فی الاسلام، فأتوا البصرة فخرج إلیهم عثمان ابن حنیف فما نعم
.( وجري بینهم قتال إلی آخر ما ذکره ( 3
358 - 357 / 3) مروج الذهب: 2 2) رجال الشیخ: 47 61 / 1) جامع الأصول: - 10 )
(184)
( صفحهمفاتیح البحث: عثمان بن حنیف ( 1)، کتاب مروج الذهب للمسعودي ( 1
وعبادة بن الصامت، ثم ممن دونهم قیس بن سعد بن عبادة____________________
قوله رحمه الله تعالی: وعبادة بن الصامت ممن أسلم قدیما وثبت فی الایمان مستقیما، وهو السبب فی اسلام کعب بن عجرة، وقد
کانت بینهما صداقۀ.
.( ذکره الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فیمن روي عن النبی صلی الله علیه وآله من الصحابۀ ( 1
.( ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام قال: عبادة بن الصامت ابن أخی أبی ذر ممن أقام بالبصرة وکان شیعیا ( 2
وفی جامع الأصول: عبادة بضم العین وتخفیف الباء الموحدة. وقال الدارقطنی وأبو بکر البرقی وغیرهما من العامۀ: عبادة بن الصامت
بن قیس بن أصرم ابن فهر بن ثعلبۀ، یکنی أبا الولید شهد العقبۀ مع السبعین، وهو أحد النقباء الاثنا عشر، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد
کلها مع النبی صلی الله علیه وآله، وکان یعلم أهل الصفۀ القرآن، وله من الولد الولید ومحمد، ومات بالرملۀ من أرض الشام، وقیل:
صفحۀ 101 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
.( بیت المقدس سنۀ أربع وثلاثین، وهو ابن اثنتین وسبعین، وقیل: بقی حتی توفی فی خلافۀ معاویۀ ( 3
قوله رحمه الله: قیس بن سعد بن عبادة قد أسلفنا ذکره فی حدیث المتحورین من السابقین، وهم الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه
السلام وأبوا أن یبایعوا فلانا وفلانا، وسیعاد ما فی معناه مبسوطا فی ترجمته
3) مخطوط لم أظفر علیه 2) رجال الشیخ: 47 1) رجال الشیخ: 23 )
(185)
( صفحهمفاتیح البحث: عبادة بن الصامت ( 1)، سعد بن عبادة ( 1
وعدي بن حاتم وعمرو بن الحمق وعمران بن الحصین____________________
قوله رحمه الله تعالی: عدي بن حاتم عدي بالمهملتین المفتوحۀ ثم المکسورة قبل الیاء المشددة ابن حاتم بن عبد الله أبو طریف
الطائی.
.( ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی الصحابۀ، وفی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ( 1
وفی مختصر الذهبی: عدي بن حاتم عبد الله بن سعد الطائی الجواد بن الجواد، أسلم سنۀ سبع، عنه الشعبی وأبو إسحاق وسعید بن
جبیر، نزل قرقیسا منعزلا قال ابن سعد: مات 68 عن مأة وعشرین سنۀ.
قوله رحمه الله: وعمرو بن الحمق سیورد أمره فی ترجمته من ذي قبل.
قوله رحمه الله تعالی: وعمران بن الحصین هو أبو نجید بضم النون وفتح الجیم علی التصغیر، عمران بن الحصین - باهمال الصاد
المفتوحۀ بعد الحاء المهملۀ المضمومۀ - ابن عبید بن خلب بن عبد نهم - بفتح النون واسکان الهاء - الخزاعی الأزدي.
.( ذکره الشیخ رحمه الله فی الصحابۀ ( 2
قال أکثر علماء الحدیث والرجال من العامۀ، أسلم قدیما، وغزا مع النبی صلی الله علیه وآله غزوات، ولم یزل فی بلاد قومه، ثم تحول
إلی البصرة إلی أن مات بها فی خلافۀ معاویۀ، وکان به مرض، فکانت الملائکۀ تسلم علیه فلما اکتوي انقطع التسلیم ثم عاد إلیه.
. وقال الذهبی: منهم عمار بن حصین الخزاعی أبی نجید أسلم مع أبی هریرة، وکانت الملائکۀ تسلم علیه مات 52
2) رجال الشیخ: 32 1) رجال الشیخ: 23 و 49 )
(186)
( صفحهمفاتیح البحث: عدي بن حاتم ( 1)، عمرو بن الحمق ( 1
وبریدة الأسلمی____________________
وفی جامع الأصول: أسلم هو وأبوه عام خیبر، وسکن البصرة إلی أن مات بها سنۀ اثنتین وخمسین، وقیل: سنۀ ثلاث، وکان من فضلاء
الصحابۀ وفقهائهم، وسئل عمران بن الحصین عن متعۀ النساء فقال: أتانا بها کتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلی الله علیه وآله ثم قال
فیها رجل برأیه ما شاء فلا یتبع قوله، ولو لم ینه عنه مازنی الا شقی.
یعنی به عمر بن الخطاب ونهیه عنها برأیه فی مقابلۀ نص الکتاب والسنۀ.
قوله رحمه الله تعالی: وبریدة الأسلمی هو أخو أبی داود لامه، وقد سبق فی ترجمته أبی داود فی حدیث أبی داود فی حدیث عمران
بن حصین الخزاعی أن رسول الله صلی الله علیه وآله أمر فلانا وفلانا أن یسلما علی علی علیه السلام بأمرة المؤمنین. وهو أبو عبد الله
الأسلمی بریدة - بضم الموحدة وفتح الراء واسکان المثناة من تحت ثم الدال المهملۀ والهاء أخیرا - ابن الحصیب - بضم الحاء وفتح
الصاد المهملتین علی التصغیر - ابن عبد الله بن الحارث.
وفی القاصرین من یصحف غالطا فیعجم الخاء ویفتحها ویکسر الصاد المهملۀ بعدها.
.( قال فی القاموس فی ح ص ب: بریدة بن الحصیب کزبیر صحابی ومحمد بن الحصیب حفیده ( 1
صفحۀ 102 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وفی المغرب: البردة بالهاء کساء مربع أسود صغیر وبها کنی أبو بردة بن نیار صاحب الجذعۀ واسمه هانی، وبتصغیرها سمی بریدة بن
الحصیب وابنه سلیمان بن بریدة، یروي عن أبیه وعنه علقمۀ.
والشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال ذکره فی عدد الصحابۀ قال: بریدة بن الحصیب الأسلمی، وقیل: أبو الحصیب ( 2)، ثم ذکره فی
أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام
2) رجال الشیخ: 10 وفیه الخصیب بالخاء المعجمۀ 55 / 1) القاموس: 1 )
( صفحه( 187
وبشر کثیر.
____________________
.( وقال: برید بن الحصیب الأسلمی الخزاعی مدنی عربی ( 1
. وفی مختصر الذهبی: بریدة بن الحصیب الأسلمی شهد خیبر، عنه ابناه والشعبی وعدة، توفی 62
قوله رحمه الله تعالی: وبشر کثیر أي کثیر من الناس من أعیان الصحابۀ ومن خیار التابعین، فهذه عبارة شائعۀ معروفۀ دائرة علی ألسن
العلماء من العامۀ والخاصۀ، لا سیما فی علم الرجال فکثیر ا ما یذکرون رجلا ویقولون: روي عنه بشر کثیر، أو خلق کثیر، أو أمم، أو
طائفۀ أو جماعۀ کثیرة.
ومن عجائب التحریفات والأغالیط ما قد وقع فیه بعض من یتمهر من القاصرین حیث ( 2) حرف بشر کثیر إلی بشر بن کثیر ثم لم یقنع
بذلک، بل بنی علیه أن بشر ابن کثیر رجل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ومن السابقین الذین رجعوا إلیه، وتمسک فی ذلک
بقول أبی عمرو الکشی رحمه الله تعالی، ولم یعرف أنه لیس فی الرجال من یقال له بشر به کثیر فی شئ من کتب الرجال، ولم یحر له
ذکر فی شئ من الطرق والأسانید أصلا، فلا تکونن من الجاهلین.
2) تعریض إلی الرجالی الشهیر المیرزا محمد الأستر آبادي فی کتابه منهج المقال حیث قال: بشر بن کثیر عن 1) رجال الشیخ: 35 )
الفضل بن شاذان أنه من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام)
(188)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، بشر بن کثیر ( 1
____________________
بلال رضی الله تعالی عنه وصهیب مولیان بلال بن رباح بالموحدة بعد الراء المفتوحۀ والمهملۀ بعد الألف، واسم امه حمامۀ مولاة بنی
جمح، وکان یعذبه قومه ویذکرون اللات والعزي، وهو یذکر الله سبحانه ویقول: أحد أحد، شهد مع النبی صلی الله علیه وآله بدرا
وأحدا والمشاهد کلها، وهو أول من أذن لرسول الله صلی الله علیه وآله، وکان یؤذن له حضرا وسفرا، وکان خازنه علی بیت ماله، وهو
سابق الحبشۀ، فلما توفی رسول الله صلی الله علیه وآله لم یؤذن لاحد، خرج من المدینۀ فذهب إلی الشام، ومات بدمشق وقیل: مات
بحلب سنۀ عشرین وقیل: ثمانی عشرة، ودفن هنالک، وکان نحیفا طوالا شدید الأدمۀ.
ذکره الشیخ فی الصحابۀ وقال: بلال مولی رسول الله صلی الله علیه وآله شهد بدرا، وتوفی بدمشق فی الطاعون، سنۀ ثمانی عشرة،
کنیته أبو عبد الله، وقیل: أبو عمرو، ویقال:
.( أبو عبد الکریم. وهو بلال بن ریاح مدفون بباب الصغیر بدمشق ( 1
"صهیب " یکنی أبا یحیی، وهو ابن سنان بن مالک بن عبد عمرو النمیري، بفتحتین نسبۀ إلی نمر بن قاسط، بکسر المیم بعد النون
المفتوحۀ، سبی وهو غلام صغیر کانت منازلهم بأرض الموصل فیما بین دجلۀ والفرات وأغارت الروم علی تلک الناحیۀ فسبته صغیرا
فنشأ بالروم، فأبتا عته منهم کلب ثم قدمت به مکۀ فاشتراه عبد الله بن جدعان التیمی فاعتقه.
صفحۀ 103 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
ویقال: انه لما کبر فی الروم وعقل وهرب منهم وقدم مکۀ، فحالف عبد الله بن جدعان، بضم الجیم واسکان الدال المهملۀ واهمال
العین، فأقام معه إلی أن هلک وبعث النبی صلی الله علیه وآله، فأسلم قدیما بمکۀ.
قال فی جامع الأصول یقال: إنه أسلم هو عمار بن یاسر فی یوم واحد ورسول الله صلی الله علیه وآله بدار الأرقم بعد بضعۀ وثلاثین
رجلا، وکان من المستضعفین المعذبین فی الله
1) رجال الشیخ: 8 )
( صفحه( 189
بلال وصهیب مولیان 79 - أبو عبد الله محمد بن إبراهیم، قال حدثنی علی بن محمد بن یزید القمی،
____________________
ثم هاجر إلی المدینۀ بعد هجرة النبی، صلی الله علیه وآله شهد بدرا والمشاهد کلها: وهو سابق الروم. مات بالمدینۀ سنۀ ثمان وثلاثین
عن سبعین سنۀ، وقیل: سنۀ تسع وثلاثین وهو ابن ثلاث وسبعین سنۀ ودفن بالبقیع.
ذکره الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی عداد الصحابۀ ( 1)، ولم یزد علی مجرد ذکره بقوله: صهیب بن سنان شیئا.
.( والحسن بن داود أورده فی کتابه قسم الضعفاء وقال: صهیب مولی رسول الله صلی الله علیه وآله ( 2
قوله رحمه الله تعالی: أبو عبد الله محمد بن إبراهیم هو محمد بن إبراهیم الوراق من أهل سمرقند، ذکره الشیخ رحمه الله فی باب لم
.(3)
فأما محمد بن إبراهیم بن یوسف الکاتب الذي کان یتفقه علی مذهب الشافعی ظاهرا، ویري رأي الشیعۀ فی الباطن، وکان ففیها علی
المذهبین، وله فی المذهبین کتب: فهو وإن کان فی هذه الطبقۀ یروي عنه ابن عبدون، الا أنه لیس هذا الذي روي عنه أبو عمرو
الکشی رحمه الله، وکنیته أبو الحسن ویعرف بأبی بکر الشافعی، لا أبو عبد الله.
قوله رحمه الله: علی بن محمد بن یزید القمی فی بعض النسخ " بریدة " مکان یزید
3) رجال الشیخ: 497 2) رجال ابن داود: 462 1) رجال الشیخ: 21 )
(190)
( صفحهمفاتیح البحث: علی بن محمد بن یزید ( 1)، محمد بن إبراهیم ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، کتاب رجال ابن داود ( 1
قال حدثنی عبد الله بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی____________________
قوله رحمه الله تعالی: عبد الله بن محمد بن عیسی عبد الله بن محمد هذا هو أخو أحمد بن محمد بن عیسی الأشعري القمی، ولقبه
بنان، کما سیذکره أبو عمرو الکشی رحمه الله فی مقامه من ذي قبل، فیورد فی الأسانید بلقبه فیقال: عن بنان بن محمد.
وبعض شهداء المتأخرین رفع الله درجته کأنه لم یعثر علی ذلک فکثیرا ما فی شرح الشرائع یحکم علی الحدیث بعدم الصحۀ، بأن فی
طریقه بنان بن محمد وهو مجهول، فنحن فی المعلقات علی الاستبصار وعلی التهذیب وفی کتاب ضوابط الرضاع قد نبهنا علی فساد
قوله وأوضحنا حال الرجل.
.( وفی الکافی فی بعض أبواب کتاب الصوم، محمد بن یحیی عن بنان بن محمد عن أخیه عبد الرحمن بن محمد ( 1
وعلی هذا فیکون أحمد وبنان وعبد الرحمن ثلاثۀ أخوة، وهم أبناء محمد بن عیسی.
ومن أعا جیب الأوهام تحامل ( 2) احتمال الواو مکان " ابن " فی قول الشیخ فی الاستبصار فی باب الجهر ب " بسم الله الرحمن
الرحیم " فأما ما رواه سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبی عمیر ( 3). ونفی البعد عن کون محمد هو محمد ابن
محمد بن عیسی، فیکون أخا أحمد بن محمد بن عیسی.
فلم یبلغنی عن أحد فیما وقع إلی إلی الان أن لمحمد بن عیسی ابنا یقال له:
صفحۀ 104 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
محمد، فلا تکونن من المتوهمین.
312 / 2) تحامله صاحب المنتقی " منه " 3) الاستبصار: 1 174 باب الفطرة ح 22 / 1) الکافی: 4 )
(191)
( صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن محمد بن عیسی ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، هشام بن سالم ( 1
عبد الله علیه السلام قال کان بلال عبدا صالحا وکا ن صهیب عبد سوء کان یبکی علی عمر.
أسامۀ بن زید 80 - حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثنی علی بن محمد قال حدثنی محمد____________________
قوله علیه السلام: وکان بلال عبدا صالحا وروي الصدوق أبو جعفر ابن بابویه رضوان الله تعالی علیه فی الفقیه عن أبی بصیر عن
أحدهما علیهما السلام أنه قال: إن بلالا کان عبدا صالحا فقال: لا أؤذن لاحد بعد رسول الله صلی الله علیه وآله فترك یومئذ " حی
.( علی خیر العمل (" 1
وفی الفقیه أیضا: روي منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: هبط جبرئیل علیه السلام بالاذان علی رسول الله صلی الله
علیه وآله وکان رأسه فی حجر علی علیه السلام فأذن جبرئیل علیه السلام وأقام، فلما انتبه رسول الله صلی الله علیه وآله قال: یا علی
.( سمعت؟ قال: نعم یا رسول الله فقال: حفظت؟ قال: نعم قال: ادع بلا لا فعلمه، فدعا بلا لا فعلمه ( 2
أسامۀ بن زید قال الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی باب الصحابۀ: أسامۀ بن زید بن شراحیل مولی رسول الله صلی الله علیه
.( وآله أمه أم أیمن اسمها برکۀ مولاة رسول الله صلی الله علیه وآله کنیته أبو محمد، ویقال: أبو زید ( 3
شراحیل بفتح الشین المعجمۀ وکسر الحاء المهملۀ.
وقال فی باب أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام: أسامۀ بن زید بن حارثۀ مولی رسول الله صلی الله علیه وآله، والأصل من کلیب
.( ونسبه معروف ( 4
4) رجال الشیخ: 34 3) رجال الشیخ: 3 183 / 2) من لا یحضره الفقیه: 1 184 / 1) من لا یحضره الفقیه: 1 )
(192)
( صفحهمفاتیح البحث: أسامۀ بن زید ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه ( 2
ابن أحمد، عن سهل بن زاذویه، عن أیوب بن نوح، عمن رواه، عن أبی مریم الأنصاري، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الحسن بن
علی علیه السلام کفن أسامۀ بن زید فی برد أحمر حبرة.
____________________
وقال ابن عبد البر: أبو محمد أسامۀ بن زید بن حارثۀ الحب بن الحب، أمه أم أیمن، وهاجر مع رسول الله صلی الله علیه وآله، وکان
.( النبی یحبه حبا شدیدا، واستعمله وهو ابن ثمانی عشرة سنۀ ( 1
وفی مختصر الذهبی: أسامۀ بن زید بن حارثۀ حب رسول الله صلی الله علیه وآله وابن حبه، مات 54 ، الحب بالکسر المحبوب.
وفی الصحاح والقاموس: شراحیل لا ینصرف عند سیبویه فی معرفۀ ولا نکرة، لأنه بزنۀ جمع الجمع، وعند الأخفش ینصرف فی النکرة
.( فإذا حقرته انصرف عندها لأنه عربی، وفارق السراویل لأنها أعجمیۀ ( 2
فقد علم مما ذکرنا أن والد أسامۀ بن زید زید بن حارثۀ بن شراحیل الکلبی - ولیس هو زید بن حارثۀ الأوسی الأنصاري.
.( ذکره الشیخ أیضا فی باب الصحابۀ وقال: ولیس بأبی أسامۀ بن زید ( 3
قوله رحمه الله تعالی: عمن رواه عن أبی مریم الأنصاري وهو عبد الغفار الجازي، وقد سبق فی ترجمۀ سهل بن حنیف.
والشیخ رحمه الله فی التهذیب روي هذا الحدیث عن أیوب بن نوح عمن رواه عن أبی مریم الأنصاري، کما رواه أبو عمرو الکشی،
ورواه أیضا بسند متصل صحیح عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن علی بن
صفحۀ 105 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
3) ذکره فی أصحاب علی (علیه 400 / 1734 والقاموس 3 / 57 المطبوع علی هامش الإصابۀ 2) الصحاح: 5 / 1) الاستیعاب: 1 )
السلام) قال: زید بن حارثۀ ولیس بأبی أسامۀ بن زید، الرجال ص 42
(193)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، أسامۀ
( بن زید ( 2)، أیوب بن نوح ( 1)، زید بن حارثۀ ( 1
81 - محمد بن مسعود، قال أحمد بن منصور، عن أحمد بن الفضل، عن محمد بن زیاد، عن سلمۀ بن محرز، عن أبی جعفر علیه
السلام قال: ألا أخبرکم بأهل____________________
.( نعمان عن أبی مریم الأنصاري قال: سمعت أبا جعفر یقول الحدیث ( 1
قوله رحمه الله تعالی: أحمد بن منصور عن أحمد بن الفضل محمد بن منصور بن نصر الخزاعی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه
السلام یقال له: أحمد بن منصور، وقد نقلنا ذلک فیما سبق عن الشیخ فی کتاب الرجال.
.( وأحمد بن الفضل الخزاعی من أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السلام واقفی قاله الشیخ أیضا فی کتاب الرجال ( 2
فالطریق به ضعیف ولو لاه لکان الطریق قویا بأحمد بن منصور وبسملۀ بن محرز ( 3) القلانسی الکوفی أیضا، وهو من أصحاب أبی
جعفر الباقر وأبی عبد الله الصادق علیهما السلام.
.( وأما محمد بن زیاد وهو محمد بن الحسن بن زیاد العطار یقال له: محمد بن زیاد ثقۀ ( 4
قال العلامۀ فی الخلاصۀ: قال الکشی: روي أنه رجع ونهینا أن نقول الا خیرا فی طریق ضعیف، ذکرناه فی کتابنا الکبیر، ثم قال:
.( والأولی عندي الوقف فی روایته ( 5
قلت: لابل الأولی قبول روایته لصحیحۀ أبی مریم الأنصاري من طریق التهذیب فی تکفین مولانا أبی محمد الحسن علیه السلام إیاه
6)، وسائر الروایات المتعاضدة )
3) بضم المیم واسکان الحاء المهملۀ وکسر الراء والزاء أخیرا " منه " 4) راجع 2) رجال الشیخ: 344 296 / 1) تهذیب الأحکام: 1 )
296 / 6) تهذیب الأحکام: 1 5) الخلاصۀ: 23 رجال النجاشی: 285
(194)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، أحمد بن الفضل ( 1)، محمد بن زیاد ( 1)، سلمۀ بن محرز ( 1
( محمد بن مسعود ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1)، کتاب تهذیب الأحکام للشیخ الطوسی ( 2
الوقوف، قلنا: بلی. قال أسامۀ بن زید وقد رجع فلا تقولوا الا خیرا، ومحمد بن مسلمۀ، وابن عمر مات منکوبا.
____________________
فی أن أمیر المؤمنین علیه السلام قد عذره فی الوقوف علی متابعته ومبایعته ودعوة الناس إلیه، واظهار أن الحق فیه ومعه وفیما قد وقع
منه من الممایلۀ والمسایرة مع أولئک الأقوام والمواتاة لهم والمجازات والمماشاة معهم، ونقض المیثاق الذي قد أخذه منهم رسول الله
صلی الله علیه وآله یوم الغدیر، ومراعاة العهد الذي کان جري بینه وبینهم بعده.
ولان الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال أورده فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ( 1) ولم یطعن ( 2) له أصلا.
.( ولتظافر الاخبار فی أنه کان حب رسول ل الله صلی الله علیه وآله وابن حبه ( 3
ومن الصحیح الثابت عند نقلۀ الاخبار وجملۀ الروایات أن أسامۀ بن زید لم یبایع أبا بکر حتی مات وقال: رسول الله صلی الله علیه وآله
أمرنی علیک فمن أمرك علی.
قوله علیه السلام: ومحمد بن مسلمۀ وابن عمر مات منکوبا یعنی محمد بن مسلمۀ أیضا رجع بعد الوقوف کما أسامۀ، فلا تقولوا فیه الا
صفحۀ 106 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
خیرا، وابن عمر من أهل الوقوف ولم یرجع ومات منکوبا.
أو یعنی کل منهما مات منکوبا - بالنون قبل الکاف والباء الموحدة بعد الواو - أي معد ولا به عن طریق الحق وعن سبیل الاستقامۀ.
یقال: نکب عن الطریق إذا عدل عنه: ونکب به عنه غیره ونکبه عنه تنکیبا إذ أحرفه وأزاغه عنه، وطریق منکوب علی غیر قصد
واستقامۀ.
.( محمد بن مسلمۀ ذکره الشیخ رحمه الله تعالی فی باب الصحابۀ ( 4
4) رجال الشیخ: 27 26 و 27 / 2) وفی " ن " فیه 3) رواه فی جامع الأصول: 10 1) رجال الشیخ: 34 )
(195)
( صفحهمفاتیح البحث: أسامۀ بن زید ( 1)، الموت ( 1
____________________
وفی جامع الأصول: هو أبو عبد الله وقیل: أبو عبد الرحمن محمد بن مسلمۀ ابن خالد بن مجدعۀ بن الحارث بن عمرو بن ملک بن
أوس الأنصاري الحارثی الأشهلی، وقیل: فی نسبه غیر ذلک.
شهد المشاهد کلها الا فی تبوك، وکان من فضلاء الصحابۀ، وکان من الذین أسلموا علی ید مصعب بن عمر بالمدینۀ، ومات بها سنۀ
ثلاث، وقیل: ست، وقیل:
سبع وأربعین، وهو ابن سبع وسبعین سنۀ، وفی نسبۀ خلاف غیر ما قیل أولا.
مجدعۀ بفتح المیم وسکون الجیم وفتح الدال المهملۀ.
. وفی مختصر الذهبی: محمد بن مسلمۀ الخزرجی بدري جلیل، مات فی عشر ثمانین بالمدینۀ سنۀ 43
.( "ابن عمر " هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ذکره الشیخ رحمه الله فی الصحابۀ ( 1
وفی جامع الأصول: أسلم مع أبیه بمکۀ وهو صغیر، وقد ذهب قوم إلی أنه أسلم قبل أبیه ولم یصح، ولم یشهد بدرا واختلفوا فی
شهوده أحدا.
والصحیح أن أول مشاهده الخندق وقیل: إنه استصغر یوم بدر وأجازه النبی صلی الله علیه وآله یوم أحد، وروي نافع أنه رده یوم أحد
لأنه کان ابن أربع عشر سنۀ، وشهد ما بعد الخندق من المشاهد، وکان من أهل الورع والعلم والزهد شدید التحري والاحتیاط والتوقی
فی فتیاه.
ولد قبل الوحی بسنۀ، ومات بمکۀ سنۀ ثلاث وسبعین بعد قتل ابن الزبیر بثلاثۀ أشهر وقیل: بسنۀ أشهر، ودفن بذي طوي فی مقبرة
المهاجرین، وقیل: دفن بفخ، وله أربع وثمانون سنۀ، وقیل: ستۀ وثمانون، روي عنه خلق کثیر، منهم ابناه سالم وحمزة ونافع مولاه انتهی
کلام جامع الأصول.
1) رجال الشیخ: 22 )
( صفحه( 196
82 - قال أبو عمرو الکشی: وجدت فی کتاب أبی عبد الله الشاذانی، قال حدثنی جعفر بن محمد المداینی، عن موسی بن القاسم
العجلی، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله، عن آبائه علیهما السلام قال: کتب علی علیه السلام إلی والی
المدینۀ لا تعطین سعدا ولا ابن عمر من الفئ شیئا، فأما أسامۀ بن زید____________________
ومن تعاجیب الأوهام الفاسدة لبعض من أدرك عصرنا حسبانه أن ابن عمر فی هذا الحدیث هو الذي تقدم أنه قال لمعاویۀ یوم قتل
عمار بن یاسر رضی الله تعالی عنه: انی معکم ولست أقاتل ان أبی شکانی إلی النبی صلی الله علیه وآله فقال لی رسول الله صلی الله
.( علیه وآله " أطع أباك ما دام حیا ولا تعصه " فأنا معکم ولست أقاتل ( 1
صفحۀ 107 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
فیا عجبا لهذا المتوهم کیف اعتراه هذا الحسبان، ولم یعلم أن ذاك عبد الله بن عمرو بن العاص کان فی معسکر معاویۀ مع أبیه، وذا
عبد الله بن عمر بن الخطاب فارق معسکر معاویۀ إذ شاهد قتل عمار، لقول النبی صلی الله علیه وآله: تقتله الفئۀ الباغیۀ. ولم یرجع إلی
أمیر المؤمنین علیه السلام بل خرج من عند معاویۀ منصرفا إلی الحجاز وأقام بمکۀ إلی أن توفی بها.
قوله رحمه الله تعالی: وجدت فی کتاب أبی عبد الله الشاذانی وهو محمد بن أحمد بن نعیم النیسابوري الشاذانی - بالمعجمتین والنون
- من أصحاب أبی محمد العسکري علیه السلام، أنفذ بما اجتمع عنده من مال الغریم إلیه علیه السلام وزاده من ماله، فورد علیه
الجواب منه علیه السلام قد وصل إلی ما أنفذت إلی من خاصۀ مالک وهو کذا وکذا تقبل الله منک.
قوله علیه السلام: لا تعطین سعدا ولا ابن عمر ومن الفئ شیئا یعنی سعد بن أبی وقاص وعبد الله بن عمر.
قال المسعودي فی مروج الذهب: حدث أبو جعفر محمد بن جریر الطبري،
1) القائل هو الرجالی المیرزا محمد الاسترآبادي فی کتاب منهع المقال: 209 )
(197)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، موسی بن القاسم العجلی ( 1)، أبو عمرو الکشی ( 1
( أسامۀ بن زید ( 1)، جعفر بن محمد ( 1
____________________
عن محمد بن حمید الرازي، عن أبی مجاهد، عن محمد بن إسحاق، عن ابن أبی نجیح، قال: لما حج معاویۀ طاف بالبیت ومعه سعد،
فلما فرغ انصرف معاویۀ إلی دار الندوة وأجلسه معه علی سریره ووقع فی علی علیه السلام وشرع فی سبه، فزحف سعد.
ثم قال: أجلستنی معک علی سریرك، ثم شرعت فی سب علی، والله لا ن تکون لی خصلۀ واحدة من خصال کانت لعلی أحب إلی
من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس، والله لان أکون صهر رسول الله صلی الله علیه وآله وأن لی من الولد ما لعلی أحب إلی من أن
یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
والله لا یکون رسول الله صلی الله علیه وآله قال لی ما قال له یوم خیبر ": لأعطین الرایۀ رجلا یحبه الله ورسوله ویحب الله ورسوله
کرارا لیس بفرار یفتح الله علی یدیه " أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
والله لان یکون صلی الله علیه وآله قال لی ما قال له فی غزوة تبوك ": ألا ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی الا أنه لا نبی
بعدي " أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس، وأیم الله لا دخلت لک دارا ما بقیت ثم نهض.
ووجدت فی وجه آخر من الروایات أن سعدا لما قال لمعاویۀ هذه المقالۀ ثم نهض لیقوم قال له معاویۀ: فهلا نصرته؟ ولم تکن قعدت
عن بیعته.
وکان سعد وأسامۀ بن زید وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمۀ ممن قعد عن بیعۀ علی بن أبی طالب، وأبوا أن یبایعوه، وغیرهم مما
.( ذکرنا من القعود عن بیعته، وذلک أنهم قالوا: إنها فتنۀ انتهی کلام مروج الذهب ( 1
وقد ذکر قبل هذا الکلام نقلا عن أبی مخنف لوط بن یحیی وغیره أن هؤلاء المتخلفین قد رجعوا إلیه أخیرا وبایعوه علیه السلام جمیعا
14 / 1) مروج الذهب: 3 )
(198)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب مروج الذهب للمسعودي ( 1
فانی قد عذرته فی الیمین التی کانت علیه.
____________________
قوله علیه السلام: فانی قد عذرته فی الیمین التی کانت علیه یقال: عذرته وأعذرته فهو معذور ومعذر، یعنی علیه السلام قبلت عذره
صفحۀ 108 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وصدقته فی الیمین التی کانت علیه فی ذلک فقد أتی فیه بما کان یجب علیه وحلف علی وجه یستوجب القبول والتصدیق.
قال ابن الأثیر فی النهایۀ: فی الحدیث " یمینک علی ما یصدقک به صاحبک " أي یجب علیک أن تحلف له علی ما یصدقک به إذا
.( حلفت له ( 1
قوله علیه السلام: فانی قد عذرته فی الیمین التی کانت علیه وهی یمینه بعد قتله مرداس والمعاتبۀ علی ذلک التنزیل الکریم ان لا یقتل
من بعد من یقول " لا إله إلا الله " أبدا.
وبیانه: أن رجلا کان یقال له مرداس من أهل فدك أسلم ولم یسلم من قومه غیره، فبعث رسول الله صلی الله علیه وآله سریۀ یغزوهم،
فهربوا وبقی مرداس ولم یکن من الهاربین متکلا علی اسلامه، وإذ رأي الخیل ألجأ غنمه إلی عاقول فی الجبل وصعد فلما تلاقوا
وکبروا کبر ونزل وقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله السلام علیکم، فقتله أسامۀ بن زید واستار غنمه فأخبروا بذلک رسول الله صلی
الله علیه وآله فوجد علیه وجدا شدیدا وقال: قتلتموه ابتغاءا لما معه وطمعا فیه.
فنزل قوله سبحانه وتعالی " یا أیها الذین آمنوا إذا ضربتم فی سبیل الله فتبینوا ولا تقولوا لمن ألقی إلیکم السلام لست مؤمنا تبتغون
عرض الحیاة الدنیا (" 1) الآیۀ فحلف أسامۀ أن لا یقتل رجلا یقول لا إله إلا الله، وبذلک اعتذر أمیر المؤمنین علیه السلام حیث
تخلف عنه فی وقعۀ الجمل وقتال الناکثین.
وهذا مدخول غیر مقبول لوجوب طاعته علیه السلام علی أنه کان قد سمع
2) النساء: 94 302 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 5 )
(199)
( صفحهمفاتیح البحث: إبن الأثیر ( 1
____________________
رسول الله صلی الله علیه وآله یقول لعلی علیه السلام حربک حربی وسلمک سلمی وأنک تقاتل بعدي الناکثین والقاسطین والمارقین،
وغیر ذلک مما سد علی المتخلفین باب الاعتذار، ولکن العذر عند کرام الناس مقبول، ومولانا أمیر المؤمنین صلوات الله وتسلیماته
علیه أعلم بالقضایا والاحکام فلیعلم ( 1) أبو سعید الخدري ذکره الشیخ رحمه الله فی الصحابۀ قال: سعد أبو سعید الخدري ( 2)، ثم
.( ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام قال: سعد بن مالک الخزرجی یکنی أبا سعید الخدري الأنصاري العربی المدنی ( 3
وأبو الحسن المسعودي أورده فی عداد الذین قعدوا وتثبطوا عن بیعۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، ثم ذکر أنهم رجعوا إلیه علیه السلام
واعتذروا وبایعوا جمیعا.
"الخدري " بضم الخاء وسکون الدال المهملۀ منسوب إلی خدرة، واسمه الأبحر ابن عوف بن حارث، وقیل: خدرة أم أبحر والأول
أشهر، وهم بطن من الأنصار کذا فی جامع الأصول.
وفی المغرب: خدرة بالسکون حی من العرب إلیهم ینسب أبو سعید الخدري.
قال ابن عبد البر: أبو سعید سعد بن مالک بن سنان بن ثعلبۀ الخدري، قال أبو سعید: عرضت یوم أحد علی النبی صلی الله علیه وآله
وأنا ابن ثلاث عشرة فجعل أبی یأخذ بیدي فیقول: یا رسول الله انه عبل العظام وإن کان مؤدنا أي قصیرا، وجعل النبی صلی الله علیه
وآله یصعد فی ویصوب.
1) هذه التعلیقۀ توجد فی نسخۀ " م " فقط، بخط السید الداماد رحمه الله. )
3) رجال الشیخ: 43 2) رجال الشیخ: 20
( صفحه( 200
أبو سعید الخدري 83 - حمدویه، قال حدثنا أیوب، عن عبد الله بن المغیرة، قال حدثنی ذریع عن أبی عبد الله علیه السلام قال، ذکر
صفحۀ 109 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
أبو سعید الخدري، فقال: کان من أصحاب رسول الله____________________
ثم قال: رده فردنی فخرجنا نتلقی رسول الله حین أقبل من أحد، فنظر إلی فقال: سعد بن مالک؟ قلت: نعم یأبی وأمی، فدنوت فقبلت
رکبته، فقال: آجرك الله فی أبیک وکان قتل یومئذ شهیدا.
.( توفی أبو سعید فی یوم الجمعۀ سنۀ أربع وسبعین ودفن بالبقیع، وهو ابن أربع وتسعین ( 1
. قال الذهبی: سعد بن مالک أبو سعد الخدري من أصحاب الشجرة فقیه، عنه ابن المسیب وأبو بصیرة، توفی 74
قلت: أبو سعید الخدري کان علی الاستقامۀ ومات علی الاستقامۀ، شهد الجمل والصفین والنهروان، وهو ممن یروي حدیث المارقۀ
الخوارج، ووصف المخدج ذي الثدیۀ منهم، وقتله یوم النهروان علی صفته التی کان یخبر بها أمیر المؤمنین علیه السلام قوله رحمه الله
تعالی: قال حدثنی ذریح هو أبو الولید ذریح - باعجام الذال المفتوحۀ وکسر الراء واسکان الیاء المثناة من تحت واهمال الحاء أخیرا -
ابن محمد بن یزید المحاربی عربی من بنی محارب بن خصفۀ.
.( ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب الصادق علیه السلام ( 2). وقال فی الفهرست: ثقۀ له أصل ( 3
3) الفهرست: 95 2) رجال الشیخ: 191 89 / 1) الإستیعاب لابن عبد البر مطبوع علی هامش الإصابۀ: 4 )
(201)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو سعید الخدري ( 2)، عبد الله بن المغیرة ( 1
وکان مستقیما، قال: فنزع ثلاثۀ أیام فغسله أهله ثم حملوه إلی مصلاه فمات فیه.
84 - محمد بن مسعود، قال حدثنی الحسین بن أشکیب____________________،
والعلامۀ فی الخلاصۀ نقل عن الشیخ توثیقه ( 1)، ولست أجد فی الاخبار لتوثیقه مستندا.
والنجاشی لم یوثقه وقال: روي عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام ذکره ابن عقده وابن نوح له کتاب یرویه عدة من أصحابنا
2) وانما ذلک ضرب من المدح. )
قال السید جمال الدین أحمد بن طاوس فی اختیاره من کتاب الکشی: لم أجد فیه ما یوصف به من مدح له طائل أو ذم فی هذا
الکتاب.
قلت: وسنتلو علیک حق القول فیه حیث یحین حینه فی ترجمته انشاء الله العزیز، والآن نقول طریق هذا الحدیث صحیح أو حسن
بذریح المحاربی.
قوله علیه السلام: وکان مستقیما أي کان حنیف الدین مستقیم المذهب قویم الاعتقاد، واشتد علیه النزع ثلاثۀ أیام فغسله أهله.
اما بالتخفیف أي غسلوه من الاقذار أي وضؤوه تولوا وضوءه، أي تولوا وضوءه، تعبیرا عن الوضوء بالغسل الذي هو أول أجزائه.
واما بالتثقیل من التغسیل، أي تولوا ما کان علیه من غسل الجنابۀ، ثم حملوه إلی مصلاه، وذلک من السنن المأثورة، فمات رضی الله
تعالی عنه.
قوله رحمه الله تعالی: قال حدثنا الحسین بن اشکیب الحسین بالتصغیر، وأشکیب بالاعجام بعد الهمزة، وقیل: بالاهمال، والحسین هو
خادم القبر.
2) رجال النجاشی: 124 1) الخلاصۀ: 70 )
(202)
( صفحهمفاتیح البحث: الحسین بن إشکیب ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1
قال أخبرنا محمد بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن لیث المرادي، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أبا سعید الخدري کان قد
رزق هذا الامر، وأنه اشتد نزعه فأمر أهله أن یحملوه إلی مصلاه الذي کان یصلی فیه ففعلوا فما لبث أن هلک.
صفحۀ 110 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
____________________
قوله رحمه الله تعالی: أخبرنا محمد بن أحمد هکذا فی نسخ کثیرة وهو اما محمد بن أحمد حماد أبو علی المحمودي المروزي من
أصحاب أبی الحسن الثالث الهادي علیه السلام وهو الاظهر.
أو محمد بن أحمد بن إسماعیل بن بزیع، من أصحاب أبی الحسن الأول الکاظم، وأبی الحسن الثانی الرضا، وأبی جعفر الثانی الجواد
علیهما السلام، وابن أخی محمد بن إسماعیل بن بزیع.
أو محمد بن أحمد بن قیس بن غیلان من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام والمحمدون کلهم ثقاة، فالطریق صحی علی کل
حال بأبان بن عثمان وفی طائفۀ من النسخ " محسن " مکان " محمد، " وهو أبو أحمد البجلی محسن ابن أحمد القیسی من موالی
قیس بن غیلان، یروي عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ذکره الشیخ ( 1) والنجاشی ( 2) والطریق به حسن.
قوله علیه السلام: کان قد رزق هذا الامر أي دین التشیع والولایۀ لأهل البیت علیهما السلام، واشتد نزعه فأمر أهله أن یحملوه إلی
مصلاه الذي کان یصلی فیه ففعلوا فما لبث أن هلک.
وفی الحدیث: عن أنه قال عند موته: ائتونی بثیاب جدد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول ": یحشر المرء فی ثیابه التی مات
فیها " وکأنه صلی الله علیه وآله أراد بها ثیاب الروح النوریۀ الملکوتیۀ من العلوم والاعتقادات والأخلاق والملکات، لاثیاب البدن
الظلمانی الهیولانی من البرد والصوف والقطن والکتان.
2) رجال النجاشی: 331 1) رجال الشیخ: 393 )
(203)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو سعید الخدري ( 1)، أبان بن عثمان ( 1)، محمد بن أحمد ( 1)، الهلاك ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1
85 - حمدویه، قال حدثنا یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن الحسین ابن عثمان، عن ذریح، قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام
یقول: کان علی بن الحسین علیهما السلام____________________
ومعنی الحدیث: أن مدار السعادة فی النشأة الآخرة علی حسن الخاتمۀ فی هذه النشأة، فالمرء یحشر فی ثیابه الروحانیۀ التی هی خاتمۀ
حال نفسها المجردة بحسب العقیدة والعمل.
قال ابن الأثیر فی النهایۀ: وفی حدیث الخدري لما حضره الموت دعا بثیاب جدد فلبسها، ثم ذکر عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال:
"ان المیت یبعث فی ثیابه التی یموت فیها."
قال الخطابی: أما أبو سعید فقد استعمل الحدیث علی ظاهره، وقد روي فی تحسین الکفن أحادیث قال: وقد تأوله بعض العلماء علی
المعنی وأراد به الحالۀ التی یموت علیها من الخیر والشر وعمله الذي یختم له به.
ویقال: فلان طاهر الثیاب إذا وصفوه بطهارة النفس والبرائۀ من العیب، وجاء فی تفسیر قوله تعالی " وثیابک فطهر " أي عملک
فاصلح.
ویقال: فلان دنس الثیاب إذا کان خبیث الفعل والمذهب، وهذا کالحدیث الاخر یبعث العبد علی ما مات علیه قال الهروي: ولیس قول
.( من ذهب به إلی الأکفان بشئ، لان الانسان انما یکفن بعد الموت انتهی کلام النهایۀ ( 1
قوله رحمه الله تعالی: قال حدثنا یعقوب بن یزید الطریق صحیح علی المشهور، وحسن بذریح المحاربی علی ما یستبین حاله من
الاخبار، بل صحی للاجماع علی تصحیح ما یصح عن ابن أبی عمیر، فکلما صح الطریق إلیه ولم تکن روایته عن محکوم علیه
بالضعف کان السند صحیا، سواء علیه أکان أرسل أم أسند عن ثقۀ غیر أمامی، أو امامی ممدوح لا تصریح فیه بالتوثیق،
228 - 227 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 1 )
(204)
صفحۀ 111 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، یعقوب بن یزید ( 1)، إبن
( الأثیر ( 1
اشتراك جابر بن عبد الله بین اثنین